書(shū)體在形成過(guò)程中，往往是與需求和書(shū)寫(xiě)的材質(zhì)、工具有關(guān)的。當隸書(shū)成為主流書(shū)體時(shí)，它的書(shū)寫(xiě)速度太慢，不能適應社會(huì )的需求。另外，漢代紙的出現使書(shū)寫(xiě)由少數人變成了多數人的交流工具，由于紙便于攜帶，書(shū)寫(xiě)方便，出現了大量的書(shū)信和手札，這為行書(shū)的發(fā)展提供了良好條件。魏晉時(shí)期行書(shū)尚未成為官方的書(shū)體，行書(shū)最初流行是在文人之間相互的信函和賣(mài)弄文字時(shí)所使用。樓蘭殘紙中多半是行書(shū)寫(xiě)就，有的刻意，有的隨意，有工整，也有潦草，不過(guò)魏晉殘紙中有些公文是用行書(shū)寫(xiě)的，這可能與樓蘭天高皇帝遠的地理特色有關(guān)。魏晉殘紙中的草書(shū)是中國書(shū)法瑰寶，它一方面是隸變行楷的書(shū)法原跡，另一方面則是中國書(shū)法、筆法、章法、墨法日趨完善的節點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，魏晉殘紙中的行書(shū)囊括了今天所有的書(shū)法形式。更重要的是，許多筆法、章法在今天已經(jīng)失傳，如果不是看到原件，不會(huì )想到字還能這樣寫(xiě)。臨摹的樓蘭殘紙證明，當時(shí)的筆法很難被臨摹，幾乎不知怎樣寫(xiě)成，這種豐富的筆法形態(tài)像萬(wàn)花筒一樣展示了中國書(shū)法原生態(tài)的瑰麗。這些原生態(tài)書(shū)法是取之不盡，用之不竭的書(shū)法源泉，是王羲之之前的書(shū)法狀態(tài)，借助樓蘭殘紙和王羲之一樣在吸取原生態(tài)的書(shū)法資源。我們常說(shuō)王羲之是達到了中國書(shū)法的頂峰，無(wú)人可及，從王羲之同時(shí)代的樓蘭殘紙中吸取營(yíng)養將會(huì )開(kāi)拓出新的書(shū)法世界，形成一個(gè)以臨寫(xiě)樓蘭殘紙為主的樓蘭書(shū)派類(lèi)。當今書(shū)壇就像是尋求突圍的一支部隊，陷入了苦悶之中，因為中國書(shū)法是一個(gè)具有強烈傳承色彩和個(gè)性張揚相結合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。從進(jìn)化中的角度講，任何事物都有量變到質(zhì)變、由生到死的過(guò)程，書(shū)法也不例外。如果長(cháng)時(shí)間地停止在一種書(shū)法資源的利用中，中國書(shū)法是沒(méi)有前景的，從這個(gè)意義上講，樓蘭殘紙對中國書(shū)界無(wú)異于一顆原子彈，它帶來(lái)的沖擊波將會(huì )震撼書(shū)壇。因為樓蘭殘紙讓我們看到了真實(shí)的、初期的書(shū)法的姿態(tài)和語(yǔ)境，這是自唐代以來(lái)所沒(méi)有過(guò)的事情。特別需要指出的是，樓蘭殘紙是在自由的學(xué)風(fēng)中發(fā)展起來(lái)的，它較好地解決了個(gè)人和流行的關(guān)系、正統和民間的關(guān)系。在表現個(gè)性和情感方面，更是質(zhì)樸心理毫無(wú)造作，它讓我們看到了書(shū)與人、書(shū)與自然相互影響和融洽的關(guān)系。