中國書(shū)體大體經(jīng)歷了陶文、甲骨文、金石文、竹木簡(jiǎn)、帛書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)。這一演變的過(guò)程大約經(jīng)歷了幾千年的漫長(cháng)歲月，其中從陶文到金石文演變了五千多年。這一時(shí)期，書(shū)體存在多變性、不確定性和隨意性。事實(shí)上，書(shū)體是以象形、具象向抽象和理性的過(guò)渡。

    最初的文字是刻畫(huà)在陶片上的，這是現在流行的觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)，最初的文字是刻寫(xiě)在巖石上的，這些被稱(chēng)為巖畫(huà)的畫(huà)面記錄了人類(lèi)的最初生活及其對自然的敬畏。巖畫(huà)大多以太陽(yáng)、動(dòng)物和人為主。2014年，由寧夏石嘴山博物館在賀蘭山高峰溝發(fā)現的230多幅巖畫(huà)，已經(jīng)具有中國象形文字的孑影。為什么象形文字存在于巖畫(huà)之上呢？巖畫(huà)和陶文相比，巖畫(huà)的載體是自然的，而陶文則是人工的，只有生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人類(lèi)積累了豐富的生存經(jīng)驗，能夠用火燒制泥巴，形成器皿，才能在上面畫(huà)刻文字。

    巖畫(huà)的象形符號和畫(huà)本生命是文字和書(shū)法的基本起源，由于從巖畫(huà)中發(fā)現象形文字極少，學(xué)術(shù)界只能把陶文作為書(shū)法的最初始點(diǎn)。在此，我們仍然沿用約定俗成的觀(guān)點(diǎn)，暫從陶文入手研究書(shū)法的起源和變異過(guò)程。

    甘肅大地灣陶罐上的幾個(gè)符號是迄今發(fā)現最早的、具有文字性質(zhì)的刻痕。這幾個(gè)筆畫(huà)是中國文字第一次在人工制品上留下的痕跡，盡管我們至今無(wú)法破譯它的全部意義，但它作為文字的源點(diǎn)卻無(wú)可置疑。

    隨著(zhù)大量考古的發(fā)現，越來(lái)越多的陶文面世。西安半坡、浙江良渚、山東城子崖、西安樂(lè )都、甘肅馬家窯--先后發(fā)現了古陶文。從甘肅大地灣起歷經(jīng)五千年，陶文慢慢地變異為可以識別的文字。

    相對于陶文，甲骨文無(wú)論是在字形、書(shū)體還是章法上，都已經(jīng)具備了相當的沉淀，為后來(lái)的金石文做了必要的鋪墊。但是，它們還不是真正意義上的書(shū)法，使用的書(shū)寫(xiě)工具上大多是枝椏、石片，文字的載體是陶片、龜甲、骨等等。青銅器的出現為書(shū)法提供了新的載體，大量留在青銅器上的篆書(shū)開(kāi)啟了書(shū)法的新紀元。

    陶文由刻畫(huà)到涂寫(xiě)是質(zhì)的飛躍，它表明人們開(kāi)始使用毛筆和顏料--這是書(shū)法的最初表現形式。

    篆書(shū)的出現至少有五大特點(diǎn)。

    1、古文字向今文字的過(guò)渡。雖然篆書(shū)和陶文、甲骨文都有具象性、意象性等象形文字的特征，但是篆書(shū)對象形高度概括使之抽象。

    2、宗法式向世俗化的演變。陶文、甲骨文、金石文大多是宗教祭祀的功能，篆書(shū)更多的是記事的功能。

    3、貴族式向平民化的轉變。

    4、由多變性向規范化的轉變。

    5、書(shū)體增加了自我美學(xué)的感情色彩。

    以陶片、骨片、青銅、木竹、帛為書(shū)寫(xiě)載體，制約了書(shū)法的發(fā)展，紙的出現才使這一現象得到了改觀(guān)。書(shū)寫(xiě)的面積上，紙為書(shū)法提供了更大的空間和自由的選擇。書(shū)寫(xiě)的傳遞上，紙可以隨意的傳遞和傳閱，表現為可移動(dòng)性的閱讀。此前，雖然簡(jiǎn)牘也可以隨意地移動(dòng)閱讀，但是寫(xiě)在木片上的書(shū)法沉重、容量小，往往記述一件事情需要一大堆的木片，古人所謂學(xué)富五車(chē)就表現了這種意思。紙釋放了書(shū)法的能量，使它作為傳遞信息的工具變得輕便起來(lái)。

    嚴格意義上講，篆書(shū)是一種宗法式的書(shū)體，表現的是貴族的尊嚴和統治的權威，現存的篆書(shū)大多是此等內容。周朝的禮崩樂(lè )壞、諸侯紛起和平民意識，在促使社會(huì )變革的同時(shí)，也促進(jìn)了書(shū)法書(shū)體的改革。隸書(shū)的出現就是這種社會(huì )思潮的產(chǎn)物。

    隸書(shū)是書(shū)法平民視角的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)，隨之而來(lái)的五體書(shū)法的誕生。樓蘭殘紙就是這一變異過(guò)程的產(chǎn)物。五體書(shū)法不同于篆和此前的古體書(shū)法，如同秦王朝統一中國走到了歷史轉折點(diǎn)一樣，書(shū)法也進(jìn)入了轉折的節點(diǎn)。平民意識的崛起使文字不再是貴族獨自占有，書(shū)法也不再是貴族的專(zhuān)利。各種的書(shū)體大量的涌現出來(lái)，呈現出了書(shū)法百家爭鳴的局面。在經(jīng)歷了多種書(shū)體的試驗之后，社會(huì )急需書(shū)法有一個(gè)統一的標準，這一標準不同于秦始皇的“車(chē)同軌，書(shū)同文”強制規范，而是民間自發(fā)的相互承認的約定俗成。一、在字體上逐漸由隸書(shū)演變出“速寫(xiě)的隸書(shū)”--行書(shū)，進(jìn)而有了具感情色彩的草書(shū)。二、俗字的大量應用。俗字事實(shí)上是民間自創(chuàng )的一種字體，被社會(huì )接受并廣泛使用。三、章法上的創(chuàng )新。陶文大多以單字，甲骨文把字無(wú)規則地刻在龜骨上，金石文整齊排列如同算子，這三種都沒(méi)有什么章法可言。只有到了五體書(shū)法才有了章法的變化創(chuàng )新，當然甲骨文部首的奇異變化在美學(xué)上值得研究的。但，這是另外一個(gè)話(huà)題。四、自覺(jué)美學(xué)意識對書(shū)法的影響大大加強。書(shū)法不再僅僅是記錄的功能，也是表達思想情感的一種方式。自覺(jué)的美學(xué)使書(shū)法與人的感情聯(lián)系在一起。

    綜上所述，從陶文、甲骨文、金石文、篆文到五體書(shū)法的形成，歷經(jīng)了漫長(cháng)的歲月。解析它們之間的邏輯關(guān)系和變異過(guò)程，對書(shū)法研究至關(guān)重要。樓蘭殘紙就處于這個(gè)變異過(guò)程的關(guān)鍵點(diǎn)上，對上它是由古文字向今文字異化的終結者，對下它是晉唐書(shū)法盛世的啟蒙者和開(kāi)拓者。如果把中國書(shū)法的演變比作鏈條，樓蘭殘紙是這個(gè)鏈條上承上啟下的一環(huán)。從陶文到篆文再到五體書(shū)法，這是中國書(shū)法的原生態(tài)時(shí)期，樓蘭殘紙就是這一原生態(tài)時(shí)期的標本。