漢（前206年-公元220年）繼秦而興，西東漢之間有一個(gè)短暫的新莽時(shí)期，歷時(shí)400年，經(jīng)三個(gè)時(shí)期：西漢（前206年-公元8年，劉玄又于23年-25年一度為帝）、新莽（8年-23年）、東漢（25年-220年）。漢初實(shí)行與民休息的政策，發(fā)展經(jīng)濟，后來(lái)統一思想，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，國力強盛。

    漢承秦制，初用篆書(shū)，后來(lái)篆書(shū)呈現出衰落的趨勢，隸書(shū)得到蓬勃的發(fā)展，并在東漢進(jìn)入鼎盛時(shí)期；草書(shū)（章草）在漢代發(fā)展成為比較成熟的一種字體；楷書(shū)和行書(shū)也開(kāi)始萌芽。石刻和簡(jiǎn)帛為漢代書(shū)法的主要載體。更重要的是，社會(huì )的進(jìn)步，使人們對文字的需求進(jìn)一步擴大。兩漢時(shí)期的人們，充分利用這種有利的因素，對文字本身的美和書(shū)寫(xiě)中可能獲得的美進(jìn)行了深入地探索，使書(shū)法藝術(shù)呈現出繁榮昌盛的形勢，創(chuàng )造了大批經(jīng)典作品；同時(shí)，漢末時(shí)期理論家們的思考，也成為保留至今的最早的書(shū)論著(zhù)作，在書(shū)論史上影響深遠。

一、漢篆

    漢承秦制，小篆是重要的應用文字之一，東漢以后才逐漸被隸書(shū)取代，但在許多特殊的重要場(chǎng)合仍然被使用著(zhù)，因而兩漢對小篆書(shū)來(lái)說(shuō)也是一個(gè)值得重視的時(shí)期。其書(shū)跡遺存主要有：碑刻、碑額、銅器銘文、磚文和瓦當、墨跡等。

    1、碑刻

    嚴格意義上的碑刻，在西漢時(shí)還沒(méi)有出現，因此西漢時(shí)期的篆書(shū)石刻，都不以“碑”稱(chēng)名，如《魯北陛石題字》、《況其卿墳壇刻石》、《上谷府卿墳壇刻石》、《郁平大尹馮君孺人墓畫(huà)像石題記》、《群臣上壽刻石》、《霍去病墓刻石》、《中殿刻石》等，數量不少，但形制比較簡(jiǎn)單，不過(guò)風(fēng)格也較為多樣。前三種體勢較開(kāi)闊，但還是相對典型的小篆；第四種出于新莽，瘦硬而不失婉轉，具有獨特的意味；后面幾種則間或夾雜著(zhù)隸書(shū)的形意，顯然受到了隸書(shū)流行的影響。

    東漢以后，碑刻大興，而小篆的地位已經(jīng)被隸書(shū)取代，因而小篆碑刻并不多。代表性的有三類(lèi)：《開(kāi)母廟石闕銘》、《少室石闕銘》，體勢方正茂密，筆畫(huà)圓勁；《袁安碑》、《袁敞碑》，體勢寬博，與秦小篆的嚴正不同，用筆渾厚，與秦小篆的婉轉不同，一般認為，這兩碑是小篆的新開(kāi)創(chuàng )，代表了漢代小篆的新風(fēng)格?！鹅肴奖?，體兼篆隸，單字撐滿(mǎn)字格，而通篇布局錯落，是一種極有創(chuàng )造性的寫(xiě)法。

    2、碑額

    篆書(shū)與隸書(shū)相比，畢竟是古老的字體，有其特殊的意義，因而在東漢隸書(shū)碑刻大盛時(shí)，其碑額卻有許多是采用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的。其中代表性的有：《泰室石闕銘額》（陽(yáng)文）、《少室石闕銘額》、《景君碑額》、《孔君碣額》、《鄭固碑額》、《孔宙碑額》、《孔彪碑額》、《韓仁銘額》、《尹宙碑額》、《王舎人碑額》、《鮮于璜碑額》（陽(yáng)文）、《華山碑額》、《張遷碑額》、《趙寬碑額》、《白石神君碑額》、《鄭季宣碑額》、《樊敏碑額》、《趙菿碑額》、《仙人唐公房碑額》、《尚府君碑額》等。

    碑額要求有較強的裝飾性，因而碑額篆書(shū)往往與一般篆書(shū)有較大的不同，概括而言有：首先，由于碑額位置相對狹小，許多碑額篆書(shū)的整體布局必須因勢利導，隨形布勢，因而章法比較奇特；其次，這也必然影響到單字結構的處理，往往或長(cháng)或扁、或方或圓，有時(shí)又互相穿插，同嚴謹的秦篆相比，顯得活潑多姿；再次，有時(shí)受到隸書(shū)的影響，筆畫(huà)常有隸意，相對豐富得多；最后，有的作品為了突出其裝飾性，采用了繆篆體勢或類(lèi)似韭葉的筆劃，別具一格。

    3、銅器銘文

    漢代已經(jīng)不是青銅器的興盛期，但是青銅器物的應用仍然比較廣泛，主要是一些日常用品，其上銘文，多為器名、使用地點(diǎn)、鑄造年月，以及工匠的姓名和器的重量等。近人容庚《秦漢金文錄》中收集有大量這類(lèi)銘文。其成字方法多為契刻，風(fēng)格約可分為兩類(lèi)：一類(lèi)筆畫(huà)均勻，字形端穩，有的接近規范的小篆。如《壽成室鼎》、《長(cháng)楊鼎》、《黃山鼎》、《安成家鼎》、《南陵鐘》、《池陽(yáng)宮行鐙》、《竟寧雁足鐙》、《成山宮渠升》等的銘文。另一類(lèi)，體勢不受小篆格局限制，筆畫(huà)隨意自如。如《云陽(yáng)鼎》、《杜陽(yáng)鼎》、《濕成鼎》、《永初鐘》等的銘文?？偟膩?lái)看，無(wú)論內容還是書(shū)寫(xiě)，都比較簡(jiǎn)略，無(wú)法和前此的銅器銘文相比，但在“簡(jiǎn)”中也形成了特色。

    新莽時(shí)期有些例外。王莽復古，試圖恢復小篆，因而其間出現了不少制作精美、書(shū)寫(xiě)嚴謹的銅器銘文作品，如《新莽銅量》、《新莽銅衡桿》、《始建國銅方斗》、《始建國銅撮》和《始建國尺》等。布局整齊規范，結構方嚴刻厲，筆畫(huà)瘦勁挺拔，《新莽銅量》尤其具有代表性。

    4、磚文和瓦當

    漢代瓦當文是古代篆書(shū)的一束奇葩。以圓形瓦當為常見(jiàn)，一般中央有一乳突，周?chē)镁€(xiàn)等分為四。瓦當文記錄建筑物的名稱(chēng)或是祈頌吉祥的語(yǔ)句，雖然簡(jiǎn)短，但由于其形制特異，篆法也極具異彩。最為突出的是它的善于隨形布字，文字圍繞圓心進(jìn)行安排。因而常常省改變形，將文字簡(jiǎn)化或夸張，充分發(fā)揮篆書(shū)圓曲筆畫(huà)易于伸展、收縮的特點(diǎn)，創(chuàng )造了既有很強的裝飾性又不失篆書(shū)本性的新風(fēng)格。

    漢代磚刻在西都長(cháng)安、東都洛陽(yáng)出土的為最多。它與瓦當相似，但磚面近方，無(wú)需作太多的變形處理，因而文字往往于典型小篆近似，只是更為大膽雄放，有時(shí)采用印鑒上常用的篆法，形簡(jiǎn)而意遠。

    5、墨跡

    漢篆書(shū)墨跡留存至今的有四件：《武威張伯升柩銘》、《武威壺子梁柩銘》、《武威姑臧張□□柩銘》和《張掖都尉棨信》，應當都是所謂“幡信”一類(lèi)的作品，筆畫(huà)盤(pán)曲、穿插，婉轉嫵媚，結體或突出疏密對比，或強調撐滿(mǎn)字格，與歷史上所謂的繆篆的特征相近，由于絲織品年代久遠變形，更增其糾繆婉曲的特征。古代篆書(shū)墨跡留存極少，這四件作品是很有價(jià)值的。

二、西漢隸書(shū)

    西漢初期，是隸書(shū)的蛻變期。存留作品主要有兩類(lèi)：石刻和簡(jiǎn)牘帛書(shū)。石刻存世有《楊量買(mǎi)山地記》、《五鳳二年刻石》、《麃孝禹刻石》等。其結構與簡(jiǎn)牘相近，已是隸體，但多數筆畫(huà)無(wú)波磔，可能是制作方式造成的，顯得很古樸。后來(lái)評價(jià)，多據此認為它們是“體兼篆隸”.

    簡(jiǎn)牘帛書(shū)有：湖南長(cháng)沙馬王堆1號墓《遣策》、3號墓《遣策》和帛書(shū)；安徽阜陽(yáng)出土的文帝時(shí)期殘簡(jiǎn)；山東臨沂銀雀山1號墓出土的《孫臏兵法》、《孫子》、《尉繚子》、《晏子春秋》等、2號墓出土的元光元年歷譜；湖北江陵鳳凰山8號、9號、10號西漢墓出土的竹簡(jiǎn)；湖北光化縣3號西漢墓出土的竹簡(jiǎn)等。

    湖南長(cháng)沙馬王堆1、2、3號墓是西漢初長(cháng)沙丞相轪侯家族的墓葬。其中，帛書(shū)《老子》甲本，尚有濃厚的篆書(shū)結構特點(diǎn)，但也已有一定程度的隸化痕跡，如化圓為方、末筆重按似波磔等。帛書(shū)《老子》乙本，結構基本已是隸書(shū)，末筆更具波磔形貌?？梢?jiàn)到西漢初期，隸書(shū)的成熟程度又有了較大地提高，以致有的學(xué)者認為，這表明隸書(shū)的成熟期應當從此算起。不過(guò)，綜合來(lái)看，這種結論稍嫌樂(lè )觀(guān)。

    西漢末期，是隸書(shū)的定型成熟期。存留作品有：青海大通縣115號出土的宣帝時(shí)期竹簡(jiǎn)；甘肅敦煌出土的天鳳元年（公元前14年）的木牘；江蘇儀征胥浦101號漢墓（元始五年）出土的竹簡(jiǎn)木牘等。而堪稱(chēng)代表的，當屬河北定縣40號漢墓出土的竹簡(jiǎn)，書(shū)于漢宣帝（公元前73年-公元前49年）時(shí)。結體取橫勢，波挑定型，點(diǎn)畫(huà)之間已能自如地表現后來(lái)隸書(shū)常見(jiàn)的俯仰呼應，風(fēng)格端莊、整潔，脫離了前此的古樸稚拙。此外《王杖詔令冊》簡(jiǎn)、《始建國天鳳元年》簡(jiǎn)等也有一定的代表性。但全面來(lái)看，整個(gè)西漢時(shí)期，隸書(shū)始終沒(méi)有完全建立規范，在上述比較成熟的簡(jiǎn)牘中，有相當多的隸字，或是筆畫(huà)，或是結構，都多少有其它字體的因素攙雜其間，這也許是墨跡書(shū)寫(xiě)相對隨意的緣故。

三、東漢隸書(shū)

    東漢，尤其是東漢晚期，隸書(shū)發(fā)展到高度成熟的階段。由于東漢實(shí)行厚葬，為歌功頌德而大興碑刻，成為官方正體的隸書(shū)在石刻中充分展示了藝術(shù)的光采。故近人陳彬龢說(shuō)：“秦以來(lái)隸書(shū)，多用方筆，至前漢末稍成斜方，至后漢更甚，同時(shí)用筆，點(diǎn)劃亦趨巧妙。蓋前漢隸書(shū)之點(diǎn)劃，有如兒童之用筆，其后漸次進(jìn)步，執筆正直，起筆、止筆、波磔，亦能逆筆突起，或捩、或押、或浮，種種巧技，故用筆之變化，至后漢進(jìn)步殆達極頂。”

    1、碑刻

    東漢政治的核心是地方豪強集團，豪強地主的莊園是經(jīng)濟的主體，文化上繼續獨尊儒術(shù)，人才選拔采用“征辟”、“察舉”制度，這一切助長(cháng)了浮華的社會(huì )風(fēng)尚，其直接表現之一就是厚葬之風(fēng)的盛行，以碑刻的形式諛墓的做法大為流行，從而為隸書(shū)提供了廣闊的用武之地，掀起了我國歷史上第一個(gè)刻石立碑的風(fēng)潮。

    典型的墓碑，有“碑額”,相當于標題，刻在碑的頂部。有的有“穿”,或在碑額上，或在碑的中部，本來(lái)是用來(lái)下棺的。碑的正面稱(chēng)“陽(yáng)”,背面稱(chēng)“陰”.有的碑有座，稱(chēng)為“碑趺”.

    廣義的碑主要形制有“墓碑”、“功德碑”、“神廟碑”、“摩崖”、“石闕”、“石經(jīng)”等等。“墓碑”和“功德碑”是門(mén)生故吏聚錢(qián)選石為主人樹(shù)碑立傳。“神廟碑”則是祈?；蚣o念神廟修筑的功業(yè)的。“摩崖”主要是紀念工程完工的。“畫(huà)像題字”是畫(huà)像石上的說(shuō)明文字。“石闕”是重要建筑物的附屬，上面往往有裝飾圖案。“石經(jīng)”則主要刊刻儒家經(jīng)典。相對于簡(jiǎn)牘來(lái)說(shuō)，碑刻的制作目的比較莊重，在書(shū)寫(xiě)和工藝上比較講究，更能集中地展示那個(gè)時(shí)代人們對于隸書(shū)美的追求和認識。因而，通常所謂“漢隸”,往往指這一時(shí)期的石刻隸書(shū)作品。

    這些碑刻流傳至今的約有一、二百種，精品極夥，劇跡甚眾。朱彝尊把漢碑分為三類(lèi)：方整、流麗、奇古。他在《西岳華山廟碑跋》中說(shuō)：“漢隸凡三種。一種方整，《鴻都石經(jīng)》、《尹宙》、《魯峻》、《武榮》、《鄭固》、《衡方》、《劉熊》、《白石神君》》諸碑屬此。一種流麗，《韓敕》、《曹全》、《史晨》、《乙瑛》、《張表》、《張遷》、《孔彪》、《孔宙》諸碑屬此。一種奇古，《夏承》、《戚伯著(zhù)》諸碑屬此。”

    康有為在《廣藝舟雙輯·本漢第七》中把漢碑隸書(shū)分為駿爽、疏宕、高渾、豐茂、華艷、虛和、凝整、秀韻八類(lèi)。最能稱(chēng)作典型的有：《乙瑛碑》、《史晨碑》、《禮器碑》、《張景碑》、《華山碑》、《朝侯小子殘碑》、《曹全碑》、《熹平石經(jīng)》、《韓仁銘》、《鮮于璜碑》、《張遷碑》、《幽州書(shū)佐秦君石闕》、《鄐君開(kāi)通褒斜道刻石》、《石門(mén)頌》、《西狹頌》、《郙閣頌》、《武梁祠畫(huà)像題記》、《左表墓門(mén)題字》、《蒼山畫(huà)像石題字》等。從風(fēng)格上講，或雄強，或秀美，或飄逸，或凝重，或古樸，或優(yōu)雅……可謂千姿百態(tài)，朱彝尊和康有為的分類(lèi)都不足以完全概括，故王澍說(shuō)“每碑各出一奇，莫有同者”.

    《禮器碑》，全稱(chēng)《漢魯相韓敕造孔廟禮器碑》，又稱(chēng)《漢明府孔子廟碑》、《韓敕碑》等?，F藏山東曲阜孔廟，桓帝永壽二年（公元156年）刻。清王澍《虛舟題跋》評：“瘦勁如鐵，變化若龍，一字一奇，不可端倪。”《禮器碑》筆畫(huà)以瘦硬見(jiàn)長(cháng)，但雄健有力，結體勁拔謹嚴，整體風(fēng)格清剛峻邁、端莊秀潔。

    《乙瑛碑》，全稱(chēng)《魯相乙瑛置孔廟百石卒史碑》?，F藏山東曲阜孔廟。漢桓帝永興元年（公元153年）刻。全碑十八行，每行四十字。明趙崡評價(jià)：“其敘事簡(jiǎn)古，隸法遒勁，令人想見(jiàn)漢人風(fēng)采。”清何紹基《東洲草堂金石跋》評：“樸翔健出，開(kāi)后來(lái)雋刻一門(mén)，然肅穆之氣自在。”《乙瑛碑》點(diǎn)劃秀潤而不失端勁，結體扁方整肅，規矩森嚴，整體風(fēng)格密麗典雅。

    《史晨碑》，碑有兩面，故后人分稱(chēng)《史晨前碑》、《史晨后碑》?，F藏山東曲阜孔廟。前碑全稱(chēng)《魯相史晨祀孔子奏銘》或《史晨請出家谷祀孔廟碑》等，刻于東漢靈帝建寧二年（公元169年）；后碑全稱(chēng)《魯相史晨饗孔廟碑》，刻于東漢靈帝建寧元年。清楊守敬《平碑記》說(shuō)：“昔人謂漢隸不皆佳，而一種古厚之氣自不可及，此種是也。”《史晨碑》點(diǎn)劃含蓄圓潤，結構修飭整密，風(fēng)格相對樸厚。

    《曹全碑》，全稱(chēng)《漢合陽(yáng)令曹全碑》。東漢靈帝中平二年刻（公元185年），現存西安碑林。清張廷濟評：“貌如羅綺嬋娟，神實(shí)銅柯石干。”清楊守敬《平碑記》引孺初說(shuō)：“分書(shū)之有《曹全》，猶真行之有趙董。”《曹全碑》以橫為主筆，點(diǎn)劃嚴謹而飄逸，藏露相濟，方圓并用，結構注重疏密對比，雖嚴整而外勢極綿長(cháng)，如長(cháng)袖舞筵、仙鶴遠舉，是漢隸的典范之作。

    《張遷碑》，全稱(chēng)《漢谷城長(cháng)蕩陰令張遷表記》。東漢中平三年（公元186年）刻。明人王世貞《藝苑卮言》評此碑：“典雅饒古趣，終非永嘉以后所能及也。”此碑刻工較粗，但反而因此而獲得奇特的姿致：筆畫(huà)方整厚重、刀味森森、斬釘截鐵，顯得極為古樸剛強；結構時(shí)出別體，而或橫或方，敦穆方嚴，飽滿(mǎn)厚重，與《曹全》的秀潔恰成陽(yáng)剛與陰柔兩種風(fēng)格的對照。

    2、磚刻

    東漢還有一類(lèi)刻契文字，即磚刻，主要又是墓磚。大多是長(cháng)方形，內容主要記錄磚的數量、制磚時(shí)間等，有的則刻有古代文獻?？讨品椒ㄒ话惴譃橛心Ｓ?、干刻和濕刻三類(lèi)。

    目前發(fā)現的東漢磚刻比較重要的有：洛陽(yáng)、偃師出土的刑徒墓磚和安徽亳縣出土的曹氏墓磚。

    （1）洛陽(yáng)、偃師刑徒墓磚1956年和1962年出土，后者發(fā)掘出522座刑徒墓，墓磚820馀塊，其中刻有刑徒死亡日期的共229塊，始自永元十五年（公元103年），終于延光四年（公元125年）。由于只是死亡刑徒有關(guān)事件的簡(jiǎn)單記錄，書(shū)寫(xiě)、刻契都比較草率，但別有一種揮灑自由的氣質(zhì)，有些甚至有草書(shū)的意味。

    （2）曹氏墓磚出土于兩座墓中，一為1973年在安徽亳縣董園村發(fā)掘的一座漢墓，計字磚238塊，畫(huà)像磚3塊，有桓帝延熹七年（公元164年）字樣。一為1976年至1977年在該縣元寶坑村發(fā)掘的一座漢墓，計字磚140塊、畫(huà)像磚6塊，有靈帝建寧三年（公元170年）紀年。曹氏墓磚磚文作于同時(shí)期同地點(diǎn)，卻呈現了各種不同的書(shū)體和風(fēng)格。文字是在磚坯上直接刻寫(xiě)的，有隸書(shū)、草書(shū)和篆書(shū)，筆劃運行自如，總體上比較率意。

    3、簡(jiǎn)牘

    東漢簡(jiǎn)牘近年發(fā)現漸多，從內容上看，有經(jīng)籍、官方詔書(shū)、屯戍文書(shū)等。官方詔書(shū)和經(jīng)籍書(shū)寫(xiě)工整、法度謹飭，其成熟程度不下于碑刻隸書(shū)。屯戍文書(shū)則自由隨意、自然、率真、活潑生動(dòng)。其中著(zhù)名的有：

    （1）甘肅《武威簡(jiǎn)牘》

    1959年在甘肅省武威縣的磨子嘴后漢墓中出土469件竹木簡(jiǎn)。1972年在武威縣旱灘坡后漢早期墓中出土簡(jiǎn)牘92件，其中木簡(jiǎn)78件，木牘14件?！段渫?jiǎn)牘》多是成熟的隸書(shū)，也有章草。

    （2）《甘谷漢簡(jiǎn)》

    1971年在甘肅省甘谷縣后漢墓中出土數十件，其中有永和六年（公元141年）簡(jiǎn)和延熹元年（公元158年）簡(jiǎn)。字體為成熟隸書(shū)?！陡使葷h簡(jiǎn)》因為書(shū)風(fēng)接近《曹全碑》而得到了很高的聲譽(yù)。

四、草書(shū)和行、楷書(shū)

    1、草書(shū)是在漢代成熟的另一字體。草書(shū)分為章草、今草兩種。有文獻說(shuō)張芝在東漢晚期將章草逐漸推進(jìn)到今草，但現在還沒(méi)有確切的證明。許慎說(shuō)“漢興有草書(shū)”,指的是章草，是隸變過(guò)程中成熟的，帶有隸書(shū)的波磔，又省減筆畫(huà)、改變筆順、增加牽絲映帶，基本可以看作是隸書(shū)的草體。章草具有隸書(shū)的淵雅靜穆與草書(shū)的靈動(dòng)活潑，氣息比較古樸高遠，是極有審美價(jià)值的一種字體。

    現存漢代的章草有三類(lèi)作品：

    第一類(lèi)，簡(jiǎn)牘，代表性作品有甘肅武威出土的《武威醫藥簡(jiǎn)牘》，敦煌出土的《天漢三年十月?tīng)?、《可次殄滅諸反國簡(jiǎn)》、《入十一月食秔一斛簡(jiǎn)》、居延肩水金關(guān)出土的《誤死馬駒冊》等。此類(lèi)風(fēng)格最為多樣，有的簡(jiǎn)約古樸，有的大開(kāi)大合，有的優(yōu)雅從容，都極具活力。

    第二類(lèi)，磚刻，代表作品為《急就奇觚磚》和《公羊傳磚》等。此類(lèi)則點(diǎn)劃凝重，結體縱橫奔突，大氣磅礴。

    第三類(lèi)，刻帖，代表作品張芝《秋涼帖》。此類(lèi)溫文爾雅，矩度森嚴，一般認為經(jīng)過(guò)了后人翻刻的改造。

    楷書(shū)是中國書(shū)法史上最后定型的字體，行書(shū)一般被認為是它的快寫(xiě)體。但實(shí)際上它們是一母同胞，行書(shū)可能還早于楷書(shū)。它們的一些形式因素在隸變時(shí)已經(jīng)出現，但直到東漢后期才逐漸凝聚成一種字體。

    東漢永壽二年（公元156年）陶瓶題字、熹平元年（公元172年）陶瓶題字、光和年陶瓶題字、永元四年陶瓶題字，尤其是寶雞市鏟車(chē)廠(chǎng)1號墓出土的無(wú)紀年陶瓶題字，已有相當明顯的行書(shū)和楷書(shū)意味，標志著(zhù)楷書(shū)、行書(shū)作為字體正式開(kāi)始登上歷史的舞臺。

五、兩漢書(shū)法家

    兩漢以來(lái)，社會(huì )對于書(shū)法的重視又超過(guò)了秦代，特別是漢末以后?！逗鬂h書(shū)·宗室傳》記載：“（劉睦）……善史書(shū)，當世以為楷則，及寢病，明帝使驛馬令作草書(shū)尺牘十首。”衛恒《四體書(shū)勢》記載：“靈帝好書(shū)，時(shí)多能者，而師宜官為最，大則一字徑丈，小則方寸千言。自矜其能，或時(shí)不持錢(qián)詣酒家飲，因書(shū)其壁，顧觀(guān)者以酬酒值，計錢(qián)足而滅之。”又記曹操喜愛(ài)梁鵠書(shū)法，“懸著(zhù)帳中，及以釘壁玩之”.這些情況，表明人們進(jìn)一步認識到書(shū)法不僅有實(shí)用價(jià)值，而且富于審美價(jià)值，表明人們開(kāi)始更加主動(dòng)地欣賞、追求和研究書(shū)法的美，預示著(zhù)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展將進(jìn)入一個(gè)更高的階段。

    史書(shū)記載的漢代書(shū)法名家有：曹喜、杜度、王次仲、崔瑗、崔寔、張芝、蔡邕、師宜官、劉德昇、梁鵠。

    曹喜（生卒不詳），字仲則，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)西北）人。章帝建初中（公元70年--83年）為秘書(shū)郎。能篆隸，尤長(cháng)于篆書(shū)。

    杜度（生卒不詳），原名操，字伯度，京兆杜陵（今陜西西安市）人。章帝（公元75年~88年）時(shí)為齊相。擅長(cháng)草書(shū)。衛恒《四體書(shū)勢》說(shuō)他“殺字甚安，而書(shū)體微瘦”.文獻記載，漢章帝特許他以草書(shū)來(lái)寫(xiě)奏章。崔瑗、崔寔父子皆受其影響。與崔瑗合稱(chēng)為“崔杜”.張懷瓘《書(shū)斷》列其章草入“神品”.

    崔瑗（公元78年~143年），字子玉，涿郡安平（今河北）人。曾任濟北相。擅長(cháng)草書(shū)和小篆?！稌?shū)斷》說(shuō)其書(shū)“點(diǎn)劃之間，莫不調暢”,“章草入神，小篆入妙”.南齊王僧虔《論書(shū)》說(shuō)“崔瑗筆勢甚快，而結字小疏”.書(shū)跡有收入宋《淳化閣帖》中的《賢女帖》，已非真品。其子崔寔，字子真，亦擅章草，有父風(fēng)。

    王次仲（生卒不詳），關(guān)于他的情況，歷史上說(shuō)法很多，但都沒(méi)有確實(shí)的依據。

    張芝（生卒不詳），字伯英，敦煌酒泉（今甘肅酒泉）人。學(xué)書(shū)于崔、杜，極為刻苦，《四體書(shū)勢》說(shuō)他“家之衣帛，必先書(shū)而后練，臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨”.最擅草書(shū)，后人譽(yù)為“草圣”.傳世作品有刻入宋《淳化閣帖》中的《冠軍帖》、《終年帖》、《今欲歸帖》、《二月八日帖》、《秋涼帖》等。其中只有《秋涼帖》較可靠。其弟張昶，字文舒，也擅長(cháng)草書(shū)，與張芝相似，后人以為筋骨不及，而妍華繼之，譽(yù)為“亞圣”.

    蔡邕（公元132年~192年），字伯喈，陳留圉（今河南杞縣南）人，漢獻帝時(shí)為左中郎將，世稱(chēng)“蔡中郎”.擅長(cháng)篆、隸，創(chuàng )造“飛白書(shū)”.梁蕭衍說(shuō)他書(shū)法“骨氣洞達，爽爽如有神”.張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“八分書(shū)則伯喈勝，出世獨立，誰(shuí)敢比肩。又創(chuàng )造飛白，妙有絕倫，尤得八分之精微，體法百變，窮靈盡妙，獨步古今，篆隸絕世，中歲之跡，筆力未精，及其暮年，方窮其妙，動(dòng)合神功。”蔡邕是《熹平石經(jīng)》的主持人，但是否親自參加書(shū)寫(xiě)，則不得而知。后人曾附會(huì )《劉熊碑》、《夏承碑》等名碑出于其手，皆未足徵信。

    師宜官（生卒不詳），南陽(yáng)（今河南）人，約生活在靈帝時(shí)期。擅長(cháng)隸書(shū)，靈帝徵集天下工書(shū)者數百人于鴻都門(mén)，師宜官最優(yōu)（《書(shū)斷》）。后為袁術(shù)將。

    劉德昇（生卒不詳），字君嗣，潁川（今河南禹縣）人，約生活在桓帝、靈帝時(shí)期。擅長(cháng)行書(shū)，為鍾繇、胡昭所師。

    梁鵠（生卒不詳），字孟皇，安定郡烏石縣（今甘肅平?jīng)鑫鞅保┤?，約生活在漢末至魏時(shí)。學(xué)書(shū)于師宜官，擅長(cháng)隸書(shū)，靈帝時(shí)官至選部尚書(shū)，后奔劉表，曹操破荊州，招為軍假司馬。曹操認為其書(shū)勝于師宜官，宮殿題署，多命為之，又常以其書(shū)懸帳中欣賞，為書(shū)史佳話(huà)。

    此外，在漢代一些名跡上，也保留了一些書(shū)家的名字，唯其生平功業(yè)已不可考，如《西狹頌》作者仇靖、《郙閣頌》作者仇拂、《武斑碑》作者紀伯元、《衡方碑》作者朱登等。這些書(shū)家也是應該被歷史所記錄的。

    據微信坦腹齋