畢加索如果生在中國，肯定是個(gè)書(shū)法家。

    這事無(wú)法假設，但這句話(huà)則是畢加索親口說(shuō)的，他在看到中國書(shū)法后感慨地說(shuō)：“如果我生在中國，不會(huì )是位畫(huà)家，但肯定是位書(shū)法家。”

    這句話(huà)傳遞出意味深長(cháng)的信息，說(shuō)明藝術(shù)沒(méi)有國界，是相通的，書(shū)法的抽象性、寫(xiě)意性是“世界語(yǔ)言”,具有超越具體文字實(shí)用性的功能，能夠讓不認識漢字的藝術(shù)家感受到其中的藝術(shù)美感，感受到難以言說(shuō)的神韻。

    畢加索這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并非信口開(kāi)河，更非客套，他曾在幾個(gè)不同場(chǎng)合表達過(guò)相同的意思。20世紀50年代中期，當畢加索在海邊見(jiàn)到一位中國朋友在沙灘上寫(xiě)中國字時(shí)，他被那奇妙組合成漢文字的抽象線(xiàn)條所吸引，他說(shuō)：“如果我生在中國，我想我將成為一位書(shū)法家而不是畫(huà)家，我希望去寫(xiě)我的畫(huà)。”他還說(shuō)：“藝術(shù)都是共通的，如果你用文字寫(xiě)一幅畫(huà)，你也可以去畫(huà)一首詩(shī)。”此后，他的寓所中掛起了書(shū)法作品，表明他對東方抽象線(xiàn)條藝術(shù)的心悅誠服。

    1956年，張大千拜訪(fǎng)畢加索。見(jiàn)面后，畢加索搬出一捆畫(huà)，讓張大千欣賞，張大千發(fā)現全部是畢加索臨摹齊白石的畫(huà)。畢加索說(shuō)，“談到藝術(shù)，第一是你們的藝術(shù)，你們中國的藝術(shù)……”“我最不懂的，就是你們中國人為什么要跑到巴黎來(lái)學(xué)藝術(shù)？”

    1956年，中國文藝代表團訪(fǎng)問(wèn)法國，拜訪(fǎng)畢加索，張仃隨團同往，畢加索也讓大家看他的“中國畫(huà)”,并說(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)。此后畢加索創(chuàng )作了石版畫(huà)《斗?！废盗?，創(chuàng )作了《沙灘上的男人與女人》等一批作品，從線(xiàn)條的運用，留白的運用等表現手法看，受到中國書(shū)法的影響還是很大的。他對中國書(shū)畫(huà)線(xiàn)條的精髓，有他獨特的理解和借鑒辦法。其實(shí)，不單單畢加索，康定斯基、米羅、米修等不少西方現代藝術(shù)家都在其言論或作品中表達過(guò)對中國書(shū)法藝術(shù)的推崇，可以看出受到影響的痕跡。這一現象充分說(shuō)明了“越是民族的，就越是世界的”這一觀(guān)點(diǎn)是有道理的。中國的書(shū)法線(xiàn)條對繪畫(huà)的影響，特別是對西方藝術(shù)的影響，可能我們還沒(méi)有引起充分重視。

    常玉的例子也很能說(shuō)明問(wèn)題，他是中國最早留學(xué)法國的藝術(shù)家，他從小跟隨四川書(shū)法大家趙熙學(xué)習書(shū)法，打下了堅實(shí)的筆墨線(xiàn)條功夫。這為常玉以“毛筆水墨”勾勒西方裸體素描的獨創(chuàng )性手法提供了極大的便利，他在繪畫(huà)里明顯傳承了中國美學(xué)的精神和文人情懷，他雖然身在異國，沒(méi)有再回來(lái)，但他的藝術(shù)成就與書(shū)法是密不可分的。

    而反觀(guān)當今中國的書(shū)法界，包括國畫(huà)界，卻有些妄自菲薄，看不起自己的“國粹”藝術(shù)，對西方的一些藝術(shù)樣式、藝術(shù)風(fēng)格則不加辨別，奉為圭臬。甚至一些國畫(huà)家，也不重視書(shū)法訓練，題跋捉襟見(jiàn)肘，更遑論以書(shū)入畫(huà)了。

    另一個(gè)偏向是，為了“走出國門(mén)”,與“世界接軌”,將傳統書(shū)法“改造”成所謂“當代藝術(shù)”,以迎合西方人的口味，孰料這樣的迎合，只能自降身價(jià)，也讓別人不理解。傳統的書(shū)法，是我們的安身立命之本，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖，不能迷失。反過(guò)來(lái)說(shuō)，什么時(shí)候我們不妨運用書(shū)法藝術(shù)去影響西方藝術(shù)，當中國的經(jīng)濟實(shí)力和文化影響力真正非常強大時(shí)，這種可能性或許就將變成現實(shí)，當然，這將是另一篇文章的話(huà)題了。