書(shū)法藝術(shù)是高級的、精確的精神產(chǎn)品，是一種體現時(shí)代精神的產(chǎn)物。書(shū)法藝術(shù)具有強烈的傳承性的特點(diǎn)，這種傳承是在繼承上個(gè)時(shí)期書(shū)法的經(jīng)驗基礎上的創(chuàng )新，任何離開(kāi)對傳統書(shū)法的所謂創(chuàng )新都是無(wú)本之木，無(wú)源之水，因為書(shū)法的變異往往不是突變的，而是漸變的，只有積累到一定的量變才能導致質(zhì)變，并且書(shū)法藝術(shù)是多人而非個(gè)人創(chuàng )造和繼承的一門(mén)藝術(shù)，它強調在共性中有個(gè)性，共性是由無(wú)數個(gè)性的相似性所表現的，因此，書(shū)法資源的問(wèn)題，就顯得格外重要。

    所謂書(shū)法資源是指一個(gè)時(shí)期書(shū)法作品本身以及它所傳遞的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)格，中國書(shū)法資源可分為六種：一、甲骨文，金石文；二、碑學(xué)；三、帖學(xué)；四、秦漢簡(jiǎn)牘；五、敦煌寫(xiě)經(jīng)；六、樓蘭殘紙。碑學(xué)和帖學(xué)是傳統性的書(shū)法資源，秦代以前，中國書(shū)法基本上是以碑學(xué)和帖學(xué)為主要的書(shū)法資源，人們的書(shū)寫(xiě)是從臨摹歷朝歷代的帖字和碑學(xué)拓片開(kāi)始，并從其中吸取營(yíng)養，其變化也是在帖字和拓片的交叉和相互影響中出現新的書(shū)風(fēng)的。明清之際，碑學(xué)為中國書(shū)法注入新的活力，人們從散見(jiàn)于荒郊野嶺的碑刻找到了新的書(shū)法資源，形成了碑學(xué)和帖學(xué)之爭，并通過(guò)爭論讓書(shū)法出現了一次大的變革。然而這種變革，仍未脫開(kāi)主流書(shū)派形成的傳統書(shū)法范疇，充其量是在個(gè)別筆法和章法上的創(chuàng )新而已。

    20世紀初，中國西北地區陸續發(fā)現了數量眾多的秦漢魏晉簡(jiǎn)牘，這些簡(jiǎn)牘的發(fā)現，提供了在五種書(shū)體形成初期書(shū)法的真實(shí)墨跡，為中國書(shū)法的研究和臨摹打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，來(lái)自簡(jiǎn)牘自由奔放的書(shū)體，和無(wú)拘無(wú)束的筆法讓人們看到了書(shū)法初期的活力，并為之震驚，秦漢簡(jiǎn)牘的發(fā)現事實(shí)上是對碑學(xué)和帖學(xué)傳統書(shū)派極大的沖擊，在某種意義上秦漢簡(jiǎn)牘要比碑學(xué)和帖學(xué)更具有書(shū)法意義。然而，由于長(cháng)期碑學(xué)和帖學(xué)的統治地位，秦漢簡(jiǎn)牘自發(fā)現以來(lái)，直接對它的研究和臨摹是不夠的，它并未形成整體意義上對中國書(shū)法的沖擊力，至今仍然局限于少數書(shū)家的臨摹和變異。這不能不說(shuō)是中國書(shū)法的悲哀。敦煌寫(xiě)經(jīng)發(fā)現于1900年，經(jīng)卷的時(shí)間跨度從北魏到五代，其中以唐代的作品居多，距今最遠的有1500年的歷史，最近的也有1100多年的歷史，書(shū)體多為楷書(shū)體和魏碑體。內容涉及宗教、政治、經(jīng)濟、軍事、交通、地理、歷史、契約、戶(hù)籍、文學(xué)、醫學(xué)、數學(xué)、音樂(lè )書(shū)法等領(lǐng)域。卷帙浩繁，舉世罕見(jiàn)。其中佛經(jīng)居多，如妙法蓮華經(jīng)、佛說(shuō)三十七品經(jīng)、大乘入楞伽經(jīng)、瑜伽師地論、無(wú)量壽經(jīng)、佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)、大般涅盤(pán)經(jīng)、大智度經(jīng)、摩訶般羅密經(jīng)等。

    敦煌寫(xiě)經(jīng)始于西晉、歷經(jīng)北朝、隋唐、五代、宋初。數萬(wàn)件寫(xiě)經(jīng)中，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五體俱全。敦煌“寫(xiě)經(jīng)體”書(shū)法，在書(shū)法風(fēng)格上大致分為書(shū)寫(xiě)集中涉及到的三個(gè)演變階段，即“魏晉寫(xiě)經(jīng)書(shū)體由隸向楷的初級演變”,“北魏到隋初寫(xiě)經(jīng)體從隸書(shū)形態(tài)中蛻變出來(lái)”,“敦煌寫(xiě)經(jīng)體向唐楷的成熟演變”,它不僅讓我們看到了千年前佛教經(jīng)書(shū)的內容，更重要的是詳實(shí)地記錄了中國書(shū)體演變的歷史樣本，是中國書(shū)法史最珍貴的歷史資料。？髴

    敦煌寫(xiě)經(jīng)一部分是專(zhuān)業(yè)抄經(jīng)手，另一部分則是平民書(shū)者，可以說(shuō)，專(zhuān)業(yè)書(shū)者和平民書(shū)者的水平是有差別的，但恰恰是這一點(diǎn)保留了中國書(shū)法長(cháng)達1500年歷史中發(fā)展的多樣性和豐富性，雖然我們看不到行書(shū)草書(shū)這兩種最流行的書(shū)體，但我們仍然能判斷出筆法章法和墨法的演變過(guò)程，相對而言，寫(xiě)經(jīng)體的價(jià)值要低于秦漢魏晉簡(jiǎn)牘，因為它更多的是官方使用的筆法以及對神的敬重而壓抑了書(shū)者的自由創(chuàng )作，我們看到的是整齊華麗虔誠敬畏的書(shū)風(fēng)，而較少領(lǐng)略書(shū)者個(gè)性的風(fēng)采。

    古人云：“取法乎上，及于其中”.如上所述，書(shū)法的傳承是對書(shū)體墨跡的臨摹，和對原作書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的感悟為上的，書(shū)法引領(lǐng)的真諦是真跡，唯有真跡才能體味其中，樓蘭殘紙是至今發(fā)現的最早的最多的魏晉真跡，它讓我們真正看到了魏晉的東西，雖然也有同時(shí)代的簡(jiǎn)牘發(fā)現，但是簡(jiǎn)牘和紙上的書(shū)寫(xiě)完全是兩碼事，紙上書(shū)寫(xiě)更能完全保留，并真實(shí)再現書(shū)法的原貌以及書(shū)者的精神狀態(tài)，因此我把樓蘭殘紙和碑學(xué)帖學(xué)并列地放在等量齊觀(guān)的地位，列為中國書(shū)法資源之一。它雖然數量較少，且隨筆而寫(xiě)，但是它所具有的獨特的書(shū)法價(jià)值是無(wú)與倫比的。書(shū)法創(chuàng )作有兩種，一種是刻意創(chuàng )作，一種是隨性而為之。

    樓蘭殘紙的書(shū)法精神是自由的、人性的、具有創(chuàng )新性的，它無(wú)拘無(wú)束、天真率意、肆情揮灑，我寫(xiě)我書(shū)的書(shū)風(fēng)，令人愛(ài)不釋手，望而生情。在筆法、結體、墨色、章法方面與碑拓帖片都大相徑庭，它才是碑學(xué)與帖學(xué)的后“標本”,是書(shū)法千年傳承的“原始基因”.

    這種自由乃至放縱的書(shū)道被后來(lái)的書(shū)者們傳承下來(lái)，顏真卿《祭侄稿》筆走龍蛇，大開(kāi)大闔，把一腔憤怒不平躍然紙上，懷素《自敘帖》寫(xiě)到最后，忽然大叫數聲，突出幾個(gè)大字，激情飛揚，勢不可當，大概就是這種基因的靈光再現吧。據《中國書(shū)法初始化》