“石室寫(xiě)經(jīng)”，涵括各族文獻

　　

　　敦煌遺書(shū)的文本形態(tài)多數為手寫(xiě)文本，也有少量雕版印刷文本和拓本。

　　

　　在古代，印刷術(shù)發(fā)明與流行之前，文書(shū)和典籍在很長(cháng)時(shí)間內是以寫(xiě)本的形態(tài)存在。在戰國和秦漢時(shí)，主要是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上。東漢時(shí)出現了用紙抄寫(xiě)的書(shū)籍，到了晉代，紙書(shū)完全取代了竹木簡(jiǎn)書(shū)和帛書(shū)。宋代以后，印刷術(shù)流行，印刷文本逐漸成為書(shū)籍和知識傳播的主要載體，取代了手寫(xiě)文本的地位。所以，就文字傳播的方法和載體而言，大致從晉代至宋以前是手寫(xiě)紙本文本為主體的時(shí)代，宋以后至今是印刷文本為主體的時(shí)代。

　　

　　敦煌遺書(shū)所處的時(shí)代正是在紙本手寫(xiě)文書(shū)典籍流行的時(shí)代，因而多數為手寫(xiě)文本。宋代以后書(shū)籍和知識傳播的主要載體是印刷品，但宋代流行的雕版印刷至少在唐代已經(jīng)發(fā)明了?？上г缙诘牡癜嬗∷⑵反蠖鄾](méi)有保存下來(lái)。所幸，敦煌遺書(shū)中保存了數十件雕版印刷品，就成為世界上現存最早的印刷品的一部分。其中最著(zhù)名的《唐咸通九年（公元868年）金剛經(jīng)》，是世界上現存最早的標有年代的雕版印刷品，現收藏在英國國家圖書(shū)館。

　　

　　拓碑技術(shù)出現得更早，但早期的拓本也未能保存下來(lái)。而敦煌遺書(shū)中保存的數件唐碑拓本也就成了現知世界上最早的傳世拓本。其中包括唐太宗的《溫泉銘》、李邕《化度寺邕禪師塔銘》和柳公權所書(shū)《金剛經(jīng)》等碑的拓本。

　　

　　敦煌遺書(shū)的裝幀形態(tài)多樣，幾乎包括了古書(shū)的各種裝幀形式，但絕大多數是卷軸裝。卷軸裝也稱(chēng)卷子裝，是紙質(zhì)書(shū)籍和文書(shū)出現后流行時(shí)間很長(cháng)、普及地域很廣的一種裝幀形式。其做法是先將紙張按需要粘成長(cháng)卷，再用圓形木棍粘結在紙的一端，閱時(shí)攤平，閱后將其卷成一卷軸，這就是卷軸裝的書(shū)籍或文書(shū)。卷軸裝之外，還有梵夾裝。梵夾裝是從印度傳來(lái)。因為經(jīng)文是梵文，上下有兩塊夾板，所以被稱(chēng)為“梵夾裝”。敦煌遺書(shū)中的“梵夾裝”，是仿制的或者有所改變的梵夾裝。第一個(gè)改變是經(jīng)文不再是寫(xiě)在貝葉上，而是寫(xiě)在紙上；第二個(gè)改變是經(jīng)文多是用中文書(shū)寫(xiě)。此外，敦煌遺書(shū)中還保存了“經(jīng)折裝”“旋風(fēng)裝”“蝴蝶裝”“包背裝”“線(xiàn)裝”等裝幀樣式。

　　

　　敦煌遺書(shū)的文字以漢文為主，但也保存了不少古代胡人使用的胡語(yǔ)文獻。

　　

　　在這類(lèi)文獻中，以吐蕃文最多。吐蕃文又稱(chēng)古藏文，是唐五代時(shí)期吐蕃人使用的文字。由于吐蕃人曾在公元786年至公元848年管轄敦煌，其間曾在敦煌推行吐蕃制度和吐蕃語(yǔ)言文字，所以敦煌藏經(jīng)洞中也保存了一大批吐蕃文文獻，約8000多件。這批文獻對研究吐蕃史、敦煌史以及當時(shí)西北地區的民族變動(dòng)都具有重要價(jià)值。

　　

　　敦煌遺書(shū)中的第二種胡語(yǔ)文獻是回鶻文?；佞X文是古代回鶻人使用的文字，又稱(chēng)回紇文。在唐宋時(shí)期，回鶻人曾在敦煌歷史上起過(guò)重要作用。自唐晚期以后，敦煌的東邊甘州、肅州和西邊的西州都曾有回鶻人建立的政權，在敦煌地區也有回鶻居民。由于以上原因，在敦煌藏經(jīng)洞中，也保存了50多件回鶻文文書(shū)。這些文書(shū)的內容包括書(shū)信、賬目和佛教文獻，對研究回鶻的歷史和文化具有重要價(jià)值。

　　

　　此外，敦煌遺書(shū)中還保存了少量的于闐文、粟特文和梵文，都對研究古代的民族關(guān)系和中外交往具有重要價(jià)值。

　　

　　目前所知年代最早的敦煌遺書(shū)是后涼王相高所寫(xiě)之《維摩詰經(jīng)》，在公元393年（后涼麟嘉五年），這件文書(shū)現在收藏在上海博物館。年代最晚的就是上文提到的公元1002年（宋咸平五年）敦煌王曹宗壽題記，這件文書(shū)收藏在位于圣彼得堡的俄羅斯聯(lián)邦科學(xué)院東方文獻研究所。從公元393年到公元1002年，時(shí)間跨度達600多年，多數敦煌遺書(shū)的書(shū)寫(xiě)或抄寫(xiě)年代在唐后期五代宋初。

　　

　　遺書(shū)研究，改寫(xiě)中古史

　　

　　就內容來(lái)說(shuō)，敦煌遺書(shū)可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，但因為是佛教寺院藏書(shū)，所以收藏最多的是佛教典籍，大約占90%左右。

　　

　　敦煌佛教文獻有很多是歷代大藏經(jīng)收錄的傳世佛經(jīng)，如《大般若波羅蜜多經(jīng)》《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金光明最勝王經(jīng)》《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《大乘無(wú)量壽經(jīng)》等。以上經(jīng)卷雖有傳世本存在，但由于敦煌遺書(shū)抄寫(xiě)年代較早，仍然具有重要?？眱r(jià)值和文物價(jià)值。

　　

　　敦煌遺書(shū)中還保存了很多傳世大藏經(jīng)中所沒(méi)有的佛教典籍。這些“逸經(jīng)”和未入藏的佛教典籍具有更高的文獻價(jià)值和研究?jì)r(jià)值。其中最重要的是保存了一批古逸經(jīng)疏，如《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》和《維摩詰經(jīng)》注疏就有130多種，530多件。這些經(jīng)疏是中國佛教徒對佛教的理解，因此可以真實(shí)具體地反映古代中國佛教的特點(diǎn)。

　　

　　佛教文獻以外的宗教文獻，還有道教典籍、景教（基督敎）典籍和摩尼教典籍。道教文獻中最引人注目的是《老子道德經(jīng)想爾注》的重新發(fā)現，該件雖為殘本，但保存了該書(shū)第三章至三十七章的經(jīng)文和注釋?zhuān)瑸榈澜淌费芯刻峁┝诵沦Y料，并揭示了道教經(jīng)教化的另一條途徑?！蹲鸾?jīng)》《大秦景教三威蒙度贊》《大秦景教宣元本經(jīng)》等景教文獻和《摩尼光佛教法儀略》《下部贊》《證明過(guò)去因果經(jīng)》等摩尼教文獻，為研究古代景教、摩尼教的流傳提供了重要資料。

　　

　　宗教文獻以外的文書(shū)，雖然總量不大，只占10%左右，但內容卻很豐富,涉及古代歷史地理、社會(huì )、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè )、舞蹈、天文、歷法、數學(xué)、醫學(xué)、體育、古籍等諸多方面，很多都是不見(jiàn)于正史的第一手資料。

　　

　　歷史方面，敦煌遺書(shū)中保存了制書(shū)、敕書(shū)、告身等公文書(shū)，律、令、格、式等法律文書(shū)，戶(hù)籍、差科簿等賦役文書(shū)和買(mǎi)賣(mài)、借貸、雇傭、租佃等契約文書(shū)。這些資料對于了解中國古代的政治和經(jīng)濟情況都具有極為重要的價(jià)值。如“唐景云二年（公元711）賜沙州刺史能昌仁敕”，是唐代“論事敕書(shū)”的原本，存文字8行，文書(shū)上鈐有“中書(shū)省之印”，中間頂天立地的大“敕”格外引人注目，這件文書(shū)已經(jīng)成了敦煌文書(shū)的標志性符號。依據此件，參考其他文獻，可以大致了解“論事敕書(shū)”從起草到下發(fā)的復雜過(guò)程。又如“唐開(kāi)元水部式”，詳細規定了唐朝對水渠、橋梁的管理制度和各級官府的相關(guān)職責，不僅為了解唐代的水利管理制度提供了珍貴資料，還可據之糾正《唐六典》《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》相關(guān)記載的錯誤。同時(shí)，也使我們對唐“式”的內容和形式有了具體的了解，為從唐代文獻中搜集其他唐式條文提供了文本樣板。

　　

　　敦煌遺書(shū)中保存的社會(huì )史資料主要有“氏族譜”“書(shū)儀”“社邑文書(shū)”和“寺院文書(shū)”。“氏族譜”是記錄古代世家大姓的資料；書(shū)儀是古人寫(xiě)信的程式和范文，也包括不少對當時(shí)禮儀和習俗的規定；“社邑文書(shū)”是古代民間結社的具體資料；“寺院文書(shū)”則記錄了唐五代宋初敦煌僧團生活及其與社會(huì )的聯(lián)系等諸多方面。這些資料具體地反映了古代生活的真實(shí)情況。如關(guān)于古代寺院和僧人的生活，依據傳世佛教經(jīng)律和相關(guān)記載，古代寺院應是一個(gè)基本生活單位，僧尼過(guò)的是全部居住在寺院之內并由寺院供食的集體生活。但敦煌寺院文書(shū)卻為我們展示了另一幅寺院和僧尼生活的圖景。一是一部分僧尼并不住在寺內，而是住在寺外的俗家。二是住在寺內的僧尼也是過(guò)著(zhù)單吃單住的個(gè)體生活。

　　

　　敦煌遺書(shū)中保存的文學(xué)作品，以俗文學(xué)資料最引人注目，包括講經(jīng)文、因緣、變文、話(huà)本、詞文、故事賦、詩(shī)話(huà)等。對這些俗文學(xué)作品的研究可以說(shuō)在很大程度上改寫(xiě)了中國古代的文學(xué)史。如對敦煌變文、講經(jīng)文等文學(xué)資料的研究，就解決了鼓子詞、諸宮調、詞話(huà)、寶卷等后代流行的民間講唱文學(xué)的來(lái)源問(wèn)題。

　　

　　綜上，不論從數量、時(shí)間跨度還是從文化內涵來(lái)看，敦煌遺書(shū)的發(fā)現都可以說(shuō)是20世紀我國最重要的文化發(fā)現。即使在世界范圍內，也是獨一無(wú)二的文化寶藏。期待有更多的學(xué)者，加入這一寶藏的研究行列中來(lái)。

 

　　來(lái)源丨光明日報（文/郝春文）