李天云簡(jiǎn)介及藝術(shù)簡(jiǎn)歷
李天云，男，漢族，字馳思，號平番山人、馳思齋主人。1975年生，甘肅永登人。甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )寫(xiě)經(jīng)委員會(huì )委員、甘肅省書(shū)法協(xié)會(huì )會(huì )員、全國公安文聯(lián)會(huì )員、甘肅省公安文聯(lián)會(huì )員、蘭州市書(shū)法家協(xié)會(huì )理事、蘭州市青年書(shū)法家協(xié)會(huì )秘書(shū)長(cháng)、蘭州市公安局文聯(lián)書(shū)法家協(xié)會(huì )副會(huì )長(cháng)、蘭州市七里河書(shū)法家
協(xié)會(huì )副主席?，F供職于蘭州市公安局城關(guān)分局。
藝術(shù)簡(jiǎn)歷：
2014年1月，書(shū)法作品入展甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的“蘭州地區2014年迎春書(shū)法作品邀請展”。
2014年5月，書(shū)法作品入展甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的“甘肅省首屆公務(wù)員書(shū)法作品展”。
2014年5月，書(shū)法書(shū)法作品入展甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的“甘肅省第四屆新人書(shū)法作品展”。
2015年6月，作品入展“蘭州市首屆簡(jiǎn)牘臨帖大賽”作品展、蘭州市“弘揚傳統文化、傳播國學(xué)精髓書(shū)法展-蘭州市書(shū)協(xié)會(huì )員國學(xué)院作品展”，小楷作品被蘭州國學(xué)院永久收藏；
2015年10月，書(shū)法作品入展“蘭州市三嚴三實(shí)命題書(shū)法作品展”；
2016年1月，書(shū)法作品入展蘭州市首屆書(shū)法篆刻大展。
2016年3月，書(shū)法作品入選甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )《甘肅省2016年“萬(wàn)名書(shū)法家送萬(wàn)福進(jìn)萬(wàn)家公益”活動(dòng)人員名單》
2016年4月，書(shū)法作品參加甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的“文藝扶貧、翰墨農家”愛(ài)心志愿活動(dòng)。
2016年5月，書(shū)法作品獲甘肅省蘭州市紀委主辦的“兩學(xué)一做•黃河風(fēng)情頌書(shū)法展”二等獎。
2017年，書(shū)法作品入選蘭州市政府無(wú)錫市政府主辦的“黃河風(fēng)太湖情”蘭州無(wú)錫書(shū)畫(huà)交流展。
2017年7月，喜迎十九大墨道•“四友書(shū)屋雅集”陳永革師生書(shū)法作品展，作為學(xué)生，書(shū)法作品參展。
2017年8月，書(shū)法作品入展甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的“首屆甘肅省寫(xiě)經(jīng)書(shū)法作品展”。
2017年12月，書(shū)法作品獲得甘肅省公安廳舉辦的“不忘初心牢記使命”全省公安系統學(xué)習宣傳貫徹黨的十九大精神書(shū)法美術(shù)攝影作品展中書(shū)法類(lèi)新人新作獎。
2018年1月，書(shū)法作品被評為甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員首屆優(yōu)秀作品展入展作品。
2018年4月，參加甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )舉辦的“首屆甘肅書(shū)法寫(xiě)經(jīng)高級研修班”。
2018年6月，書(shū)法作品入選蘭州市文聯(lián)主辦的“蘭州•紹興”兩地交流展。
2018年9月，書(shū)法作品入選蘭州市委宣傳部、甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì )主辦的“墨香金城”蘭州市群眾書(shū)法作品展。
2019年8月，書(shū)法作品獲得“2019全省公安系統書(shū)法美術(shù)攝影展”書(shū)法類(lèi)二等獎；
2019年8月，書(shū)法作品獲得“蘭州市公安系統慶祝新中國成立70周年書(shū)法美術(shù)攝影展”書(shū)法類(lèi)一等獎。
2019年11月獲甘肅省群文系統慶祝中華人民共和國成立70周年暨“群文薈萃”美術(shù)、書(shū)法、攝影比賽，書(shū)法類(lèi)二等獎。
2020年3月，書(shū)法作品參加甘肅省書(shū)協(xié)、甘肅省公安廳文聯(lián)、蘭州市書(shū)協(xié)舉辦的“疫情網(wǎng)絡(luò )書(shū)法展”共6次。
2020年9月，書(shū)法作品入展甘肅省道教協(xié)會(huì )、蘭州市道教協(xié)會(huì )舉辦的“慶祝中華人民共和國成立71周年”‘國好•法’大書(shū)畫(huà)展。草書(shū)作品被蘭州白云觀(guān)永久收藏。
由“道法自然”談書(shū)法藝術(shù)及書(shū)法創(chuàng )作
中國書(shū)法藝術(shù)是中國的國粹之一，是中華民族自立于世界民族之林的瑰寶。中國書(shū)法以其悠久的歷史、博大的內容和誘人的魅力，千百年來(lái)受到社會(huì )各階層的喜愛(ài)。作為書(shū)法愛(ài)好者、有興趣致力于探究并欲在書(shū)法專(zhuān)業(yè)方面有所建樹(shù)的追求者，多年來(lái)矢志不渝地翻閱理論書(shū)籍、臨摹經(jīng)典碑帖、潛心書(shū)法創(chuàng )作，亦在夯實(shí)理論功底并試圖尋求一條貼合自我的書(shū)法路線(xiàn)及理論支撐。通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》，研習二十五章時(shí)，“道法自然”之哲學(xué)理論遂清晰的觸及到了書(shū)法原理之一，故捋出一條清晰的脈絡(luò )，便著(zhù)文如下：
“道法自然”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章。“道法自然”即道效法或遵循自然。“道”可解釋為對自然欲求的順應。“自然”不僅是指稱(chēng)自然界，而是指事物的“存在方式”和“狀態(tài)”。所以“道法自然”便蘊含了人類(lèi)看待世界的基本的認識論和方法論。
《孝經(jīng)援神契》記：“奎主文章，倉頡仿象”；《成公綏云》記：“倉頡作文，因物構思，觀(guān)彼鳥(niǎo)跡，遂成文字…”；陳思《書(shū)苑菁華校注》有錄：“李斯曰…夫書(shū)功微妙，道和自然…”；蔡邕《九勢》首句云：“夫書(shū)肇于自然”。漢字的發(fā)展，從造字開(kāi)始，沿篆隸草行楷的發(fā)展，均源于物象，順乎時(shí)代發(fā)展，符合當時(shí)審美趨勢，更融合了歷史發(fā)展變化。中華文化沒(méi)有斷代，中國書(shū)法藝術(shù)延續發(fā)展，便是歷代先賢孜孜以求、登峰造極，順應了時(shí)代發(fā)展的自然需求，傳承了歷史車(chē)輪的經(jīng)典不息，創(chuàng )造了文化綿延的“道法自然”。
書(shū)法藝術(shù)歷經(jīng)大浪淘沙，具備了完美的諸多藝術(shù)元素。從章法、筆法、墨法，到藝術(shù)升華的精神意向，均源于大自然存在的擬象。萬(wàn)物山川、人間百態(tài)，都是藝術(shù)創(chuàng )作發(fā)展的靈感。衛夫人《筆陣圖》“橫如千里陣云、點(diǎn)如高峰墜石…”；王羲之《筆勢論》“夫紙者陣也，筆者刀鞘也，墨者兵甲也，水研者城池也，本領(lǐng)者將軍也…”；衛桓《四體書(shū)傳并書(shū)勢》“觀(guān)其措筆綴墨…其曲如弓，其直如弦，矯然特出，若龍騰于川，森而下頹，若雨墜于天，或引筆奮力，若鴻雁高飛…”；梁武帝《書(shū)評》“鐘繇書(shū)如云鶴游天，群鴻戲海；王羲之字勢雄逸，如龍跳天門(mén)，虎臥鳳闕…”；
縱觀(guān)歷代書(shū)法藝術(shù)經(jīng)典碑帖，能夠被時(shí)代認可，傳延至今，必然有其存在并被敬仰的價(jià)值所在。鐘繇的《宣示表》被稱(chēng)為是魏晉時(shí)期最早最經(jīng)典的楷書(shū)范例，此貼點(diǎn)畫(huà)遒勁而顯樸茂，字體寬博而多扁方，字的捺腳有濃厚的隸書(shū)波磔意趣，極為古雅。蕭衍評價(jià)“勢巧形密，勝于自運”，筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。鐘繇說(shuō)過(guò)“筆跡者，界也”，僅僅18行的小楷作品，會(huì )給人一種“界”出的時(shí)空感，雖然是刻本，但給人一種深幽無(wú)際，古雅有余的空靈感。詩(shī)人李白在欣賞懷素草書(shū)作品時(shí)賦詩(shī)“恍恍如聞神鬼驚，時(shí)時(shí)只見(jiàn)龍蛇走。左盤(pán)右蹙如驚電，狀如楚漢相攻戰”?！蹲詳①N》筆畫(huà)圓轉遒逸，如曲折盤(pán)繞的鋼索，收筆出鋒銳利如鉤斫，運筆上下翻轉，忽左忽右，宛如龍蛇走。米芾《苕溪試卷》通篇筆力雄渾老辣，瀟灑自然，轉折肥美，體勢適中，似有立身萬(wàn)仞山巔，八面來(lái)風(fēng)之意。蘇東坡夸云：“風(fēng)檣陣馬，沉著(zhù)痛快…”
中國經(jīng)典書(shū)法之所以被世人代代追捧，不僅是書(shū)法本身造詣之爐火純青，更重要的是書(shū)法精髓之源于生活百態(tài)。顏真卿書(shū)寫(xiě)《祭侄稿》是因得知侄子被害，內心悲痛，多處涂改亦反映出當時(shí)心情悲憤沉郁。但緣于顏魯公書(shū)法造詣極高，作品表現出的明亮通達、氣貫如虹、節奏明快，蒼茫郁勃寓于飛動(dòng)奔逸之中，誠無(wú)上神品。蘇軾書(shū)寫(xiě)《寒食帖》，時(shí)為烏臺詩(shī)案后被貶黃州的第三年，所以是“三寒食”。從春風(fēng)得意到人生低谷，必然有酸楚惋惜。“年年欲惜春，春去不容惜”，無(wú)奈中的煎熬總要發(fā)泄。書(shū)法作品中“年”的長(cháng)線(xiàn)條是之前所有短線(xiàn)條壓抑的抒發(fā)。好詩(shī)通神，好書(shū)法即為心畫(huà)。人生總有落寞，寒食節的心靈自白，共鳴了無(wú)數人的心懷。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“發(fā)揮個(gè)性最真確的莫如寫(xiě)字”。中國書(shū)法乃為情感的產(chǎn)物，更是情感宣泄的主要渠道。但凡經(jīng)歷年輪后留存下來(lái)的經(jīng)典遺跡，無(wú)不是被所處時(shí)代的民眾產(chǎn)生審美共鳴、情趣共鳴、思想共鳴的寶貴財富。
程邈創(chuàng )隸書(shū)，蔡邕造飛白，智永鐵門(mén)限，公主擔夫爭道，公孫大娘舞劍，等等不枚勝舉的書(shū)法文獻典故，都蘊含著(zhù)博大精深的書(shū)法藝術(shù)源于來(lái)自于生活，集中于千百年中國知識分子的智慧結晶。中國歷代優(yōu)秀書(shū)法經(jīng)典及經(jīng)典創(chuàng )承，無(wú)不顯示著(zhù)中國人借以彰顯的生存意義與底色的價(jià)值之源、文化道統，也是當今我們應加以珍惜、弘揚與創(chuàng )新的精神之魂、民族血脈。作為新時(shí)代的書(shū)法繼承者，當下書(shū)法學(xué)習、書(shū)法創(chuàng )作，如何守正創(chuàng )新，如何走好自己的書(shū)法旅程，鄙人深思當以“道法自然”。秉承敬仰先賢、鉆研正統、堅守法貼的亙古真理，結合自身的稟賦天性、文化積淀、生活狀態(tài)、工作環(huán)境等因素，尋求符合自身的書(shū)法道統或書(shū)法風(fēng)格。
孫過(guò)庭《書(shū)譜》“雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿…”。雖是宗師學(xué)習同一家書(shū)法，卻會(huì )演變成多種的體貌，莫不隨著(zhù)本人個(gè)性與愛(ài)好，顯示出各種不同的風(fēng)格來(lái)：性情耿直的人，書(shū)勢勁挺平直而缺遒麗；性格剛強的人，筆鋒倔強峻拔而乏圓潤；矜持自斂的人，用筆過(guò)于拘束；浮滑放蕩的人，常常背離規矩；個(gè)性溫柔的人，毛病在于綿軟；脾氣急躁的人，下筆則粗率急迫；生性多疑的人，則沉涵于凝滯生澀；遲緩拙重的人，最終困惑于遲鈍等等不一而足，此便是一個(gè)書(shū)寫(xiě)者的稟賦天性，孫過(guò)庭已經(jīng)說(shuō)的很詳實(shí)了。由此可見(jiàn)，雖學(xué)宗師，而演變各異，縱是與書(shū)學(xué)者的自身有很大關(guān)聯(lián)。
清代阮元《南北書(shū)派論》提出：鐘繇和衛灌是南北兩派共同的書(shū)法袓師，從南派來(lái)說(shuō)，繼二王之后有智永和虞世南，北派則在索靖和崔悅，之后出現了歐陽(yáng)詢(xún)和褚遂良，兩派分別具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，“南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(cháng)于啟牘，減筆至不可識”，“北派則是中原古法，拘謹拙陋，長(cháng)于碑榜”。由此可延伸至地域文化，飲食文化等，南暖北寒、南米北面，形成性格差異，北方人直爽粗獷，南方人婉約細膩，自然造就了南帖北碑之沿襲?，F如今，南北經(jīng)濟大融合，南北人員大流動(dòng)，已經(jīng)沒(méi)有曾經(jīng)的南方人北方人之說(shuō)，但是每個(gè)人固有的天性仍然還是存在，性格特征，生活習慣，衣食住行，審美傾向等等，如此外在的“自然”因素，便是每個(gè)書(shū)家探尋自身書(shū)法風(fēng)格路線(xiàn)的可靠依據。性格暴躁的北方人再用工寫(xiě)二王小楷也抵不過(guò)溫和細膩的南方人，內向文靜的書(shū)者縱是寫(xiě)不好肆意放縱的大草書(shū)法。故學(xué)書(shū)者，當以尋求貼合自我綜合因素的傳統碑帖，精習磨煉，推陳出新，方可走出自己的陽(yáng)關(guān)大道。
