北宋佛教故事畫(huà)《報父母恩重經(jīng)變》圖，原出于敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，現為省直機關(guān)博物館珍藏品。畫(huà)面長(cháng)182厘米，寬127厘米，絹地、傅彩，繪佛、菩薩和僧俗人眾等一百一十多人。是國內現存的幅畫(huà)面較大且有紀年的一幀強風(fēng)本佛畫(huà)，被國家文物局定為國寶級文物。
經(jīng)變圖分說(shuō)法圖和故事畫(huà)兩大部分。中心部位為說(shuō)法圖，一佛二菩薩坐蓮花座上，繪有火焰紋項光和三角紋圓形背光。阿彌陀佛坐于正中，著(zhù)半披肩大衣，傅金彩，半結跏趺坐，呈說(shuō)法印。旁，皆上體裸露，飾臂釧，垂纓側和前面繪十弟子、十二菩薩，或脅侍而立，或捧物供奉，莊嚴肅穆，金碧輝煌。
說(shuō)法圖的上部繪“七佛”,皆有彩色圓形項光和背光，著(zhù)半披肩袈裟，結跏趺坐于蓮臺上，榜書(shū)佛名，有“南無(wú)毗婆尸佛”、“南無(wú)毗舍浮佛”、“南無(wú)釋迦牟尼佛”、“南無(wú)迦葉佛”等。又繪“七寶”于兩側，左起繪一 頂雕花篋，上置如意寶珠，榜題“藏寶”;繪一馬飛馳，背上馱一光芒四月射的寶珠，題曰“珠寶”;繪一身著(zhù)甲胄的武士，跪地禮佛，題曰“賓寶”;繪一頭戴烏紗帽身穿紅袍的文官，膝地朝拜，榜題不清；繪白象背鋪花氈，上置一寶珠，榜題“象寶”;又繪蓮臺上軒一金輪，題曰“輪寶”.“七寶”各置于一朵飛動(dòng)的五色祥云上，從而增加了畫(huà)面的動(dòng)感。“七寶”之間又繪亭臺佛閣，寶塔聳峙，仙女玉立，祥云繚繞，更顯得神秘莫測。
說(shuō)法圖之下，中間書(shū)經(jīng)變文和發(fā)愿文，兩側繪赴會(huì )圣眾。左側可分二列，上列為戴官帽穿紫紅袍的清信士四人和穿紅袈裟的比丘五人，榜書(shū)“諸優(yōu)婆塞來(lái)會(huì )時(shí)”,“比丘眾來(lái)會(huì )聽(tīng)法時(shí)”;下列繪圓形背光內著(zhù)漢武裝、手持玉環(huán)和錫杖的菩薩，兩旁各繪一高大的菩提樹(shù)，樹(shù)下各有一侍立童子和一跽坐比丘，榜題“南無(wú)大慈大悲救苦救難地藏菩薩摩訶薩”.左側亦分二列，上列繪頭梳發(fā)髻、身穿紅衣、下束短裙的清信女四人和著(zhù)紅、黃、藍三色衣裙的比丘尼四人，榜書(shū)“優(yōu)婆夷眾赴會(huì )時(shí)”、“比丘尼眾赴會(huì )聽(tīng)法”;下列繪一頭戴畫(huà)佛冠、上身繞以帔巾、下著(zhù)戲色短裙，手執柳枝，足踏祥云的菩薩和一手持有柄香爐的老尼，身后侍立執羽（羽妾）和團扇的二供養女，榜書(shū)“故大乘寺阿師子戒行仃一心供養。”
經(jīng)變文十二行，題曰《佛說(shuō)報父母恩重經(jīng)》部分文句而成，中有“佛言，人生在世，父母為親，非父不生，非母不養。乃至佛告阿難：此經(jīng)各為父母恩重經(jīng)。若有一切眾生，能為父母修福造經(jīng)燒香等，是人能報父母之恩”.然后再將經(jīng)文中的意義演義成經(jīng)變畫(huà)，供大和尚講經(jīng)時(shí)掛圖講解。發(fā)愿文十五行，題曰《繪佛邈直記》，是說(shuō)人人皆在生死，“故我釋迦大圣示滅于雙樹(shù)之林，魯國仲尼兇掩于兩楹之夢(mèng)。”“婆羅雙樹(shù)之林”,是釋迦牟尼圓寂的地方。“兩楹之夢(mèng)”,見(jiàn)于《禮記？檀弓上》孔子與子路的對話(huà)：“夏后氏殯于東階之上，殷人殯于兩楹之間，風(fēng)吹雨打人殯于西階之上。而的丘也，殷人也。予疇昔夢(mèng)奠于兩楹之間，予殆將死也。”釋教、儒家的圣人皆有一死，何況凡人。“遂命良工巧匠，彩繪裝金，上圖佛會(huì )而千融，下邈真儀而一樣”,繪制了這幅《報父母恩重經(jīng)變圖》。末題“于時(shí)淳化二年（公元991年）歲次辛卯五月廿二日記”.
《報父母恩重經(jīng)變》除上述圖經(jīng)外，還有經(jīng)變故事畫(huà)十七幅，左側從下而上，左側從上而下，用連環(huán)畫(huà)的形式展開(kāi)，分布在說(shuō)法圖的兩側。除第一圖為楔子，第十七圖為結尾無(wú)榜題外，其他十五幅皆有榜題。
第一圖，繪一并沒(méi)有戴軟角幞頭、身穿紅袍、手持有柄熏爐的男子跪地禮佛，前側置一三腳陶香爐。此男子當是圖中之“父”.身后畫(huà)遠樹(shù)二株。
第二圖，繪男戴幞頭、著(zhù)紅袍，女頭上戴帽、穿紫衣藍裙，對從談話(huà)。榜題：“父母之恩昊天罔極。”意即父母之恩比天高比地厚，是沒(méi)有極限的。左側有山巖。
第三圖，一立于小坡旁的戴帽穿紅衣的婦女向迎面站立的頭梳雙髻、穿紅衣藍裙的女童講述父母生養之恩。榜題：“人生在世，父母為親，非父不生，非母不養。”
第四圖，此幅雙分兩部分，一是屋內夫妻同坐，表示十月懷胎的過(guò)程。二是室外嬰兒的母親用陶盆為兒洗浴，一雙髻女童站立一旁。嬰兒為裸體，其他人衣飾同前。榜書(shū)：“十月將滿(mǎn)，產(chǎn)后母子俱顯，洗浴時(shí)。”
第五圖，旁有二小樹(shù)的坡地上，母席地而坐，開(kāi)懷乳兒，一女童侍立于側。小兒著(zhù)白色短衣，其余二人衣飾同前。榜題：“母為其子開(kāi)懷出乳，以乳乳之時(shí)。”
第六圖，嬰兒臥于欄車(chē)中，母親用手搖動(dòng)，兒作即搖車(chē)，木制，四腿交叉，上有淺欄。榜書(shū)：“或在欄車(chē)，搖頭弄腦時(shí)。”
第七圖，在小路上，兒騎母頸前行，父隨后戲兒，兒作歡樂(lè )狀。榜題：“父母將子隨行加頸時(shí)。”
第八圖，土坡小繹旁，一畦長(cháng)有禾苗的田中，父母正在并肩勞作，地邊置欄車(chē)一輛，一小兒臥車(chē)內酣睡。榜書(shū)：“父母養育臥在欄車(chē)時(shí)。”
第九圖，小山幾重，樹(shù)木數株，一雙年輕父母同行共語(yǔ)，后有白衣小兒手牽母衣呼叫。榜題：“或復拽腹隨行，鳴呼向母時(shí)。”
第十圖，父母相視對坐，中間一白衣小兒舉手投足作舞蹈狀。榜書(shū)：“父母懷抱，含笑未語(yǔ)和弄聲時(shí)。”
第十一圖，父母并坐，旁立一雙髻紅衣童子作哭啼索要果品狀。榜題：“或得果品以與其了，一遇不得嬌啼佯哭。”
第十二圖，父母并立，一戴幞頭著(zhù)紫衣的后生伏地跪拜。榜題：“孝子不嬌，必有慈順。”
第十三圖，子女長(cháng)大成人，不孝父母，作反目吵鬧狀。榜題：“嬌子不孝，必有五謫。”
第十四圖，父母年老力衰，不見(jiàn)兒子奉養，孤苦無(wú)依。榜書(shū)：“父母年老，氣力衰微時(shí)。”
第十五圖，此圖繪成兩部分：室外男拍手板，女彈琵琶；室內男女并坐，竊竊私語(yǔ)。榜書(shū)：“得他子女，私房室內共相歡樂(lè )。”
第十六圖，男女并立，表示兒子長(cháng)大，結婚成家，進(jìn)行新一輪循環(huán)。榜題：“子亦長(cháng)大，求索妻時(shí)。”一部繪一小兒臥在床榻，四周有火焰圍繞，其義難明。
第十七圖，繪一盛妝婦女，手持有柄香爐，跪地禮佛。前置一博山爐，后繪小山林木，當是圖中之“母”,與第一圖相對應。
經(jīng)變化故事畫(huà)，以儒家孝道思想為題材，講述父母生養子女的含辛茹苦之恩，褒獎能報恩的孝子，鞭撻不孝之子。早期佛教主張“不事二親”,“無(wú)君臣之義、父子之情”,必然要遭到“孝為百行之首”的儒家思想的反對，為了更適合我國的實(shí)際情況，出現了《孝子報恩經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》和經(jīng)變畫(huà)，使儒釋兩家的思想得到進(jìn)一步融合。北宋初年，統治河西瓜沙地區的是繼承張議潮政權的曹義金之孫曹延實(shí)祿。曹氏政權一直奉北宋正朔，社會(huì )比較安定，還繼續開(kāi)窟造像。曾設置“勾當畫(huà)院”和“知畫(huà)手”,這幅絹畫(huà)正是曹氏政權時(shí)期的產(chǎn)物。
經(jīng)變畫(huà)承襲了敦煌壁畫(huà)滿(mǎn)窟是畫(huà)的特點(diǎn)，內容豐富，不留空白。繼承了唐代壁畫(huà)的傳統，佛菩薩面像端麗，和藹可親，既有唐代的雍容華貴，又有宋代的秀美俊俏。所有顏料有石青、石綠、朱砂、赭石、紅土、白粉和金粉等，不下七、八種，色澤鮮艷，無(wú)鉛變黑之感。畫(huà)人物先用線(xiàn)描，然后暈染傅彩，畫(huà)山石用小斧劈皴法，兼有工筆和水墨的效果?！秷蟾改付髦亟?jīng)變》堪稱(chēng)北宋佛畫(huà)佳作。
