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　　秦漢時(shí)期，生活在甘肅一帶的民族較多，分布較廣。中東部主要由中原王朝控制，是華夏—漢族居住區；河西是月氏人的家園。后來(lái)匈奴南下，趕走月氏，由匈奴左右賢王駐牧。漢武帝派兵打敗匈奴，建立河西四郡后，又從內地遷入大量漢人。在這一社會(huì )歷史背景下，甘肅的冠婚喪祭等習俗就明顯地帶有斑駁陸離的多民族色彩，是甘肅厚重歷史文化的一個(gè)側面。

　　

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　　冠禮是古代的成人禮?！妒酚?middot;秦本紀》記載：“秦惠文君三年，王冠。”《正義》引《禮記》說(shuō)：“年二十行冠禮。”說(shuō)明戰國以來(lái)，今甘肅一帶的秦國，風(fēng)俗同于內地，通行冠禮。國君要舉行這一成年禮，士以上階層照例也要實(shí)行，秦漢時(shí)期流行不輟。

　　

　　古人舉行冠禮的意義，在于使人從小就養成容貌體態(tài)莊重，氣色和悅，與人言辭溫順的好習慣。然后以這樣的容貌、氣色、言辭來(lái)處理君臣、父子、長(cháng)幼之間的關(guān)系，確立禮儀風(fēng)范。由于冠禮的社會(huì )意義重大，所以舉行冠禮，首先要通過(guò)卜筮選擇吉日和賓人（進(jìn)行加冠者）。通過(guò)儀式在大堂前東階之重要位置加三冠（緇冠、弁冠、爵冠），命字（給予確定的稱(chēng)號），鄭重表示他已成人。有意思的是，加冠以后，被加冠的年輕人見(jiàn)母，母拜之，見(jiàn)兄弟，兄弟拜之，表示他已不是小孩，人人都要以禮儀相待。被加冠者還要帶著(zhù)禮品去拜見(jiàn)鄉間頭面人物，以示他具備了社會(huì )交往能力，要承擔起社會(huì )責任。

　　

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　　甘肅秦漢時(shí)期的婚姻禮俗，華夏—漢族仍盛行“父母之命，媒妁之言”和前代流傳下來(lái)的“六禮”（納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期、親迎）風(fēng)俗?！抖Y記·昏（婚）義》將婚禮看作是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”的大事，就是說(shuō)它關(guān)系到祭祀宗廟，傳宗續代的大事?；橐龊晚?，就會(huì )受氣純和，生子必孝，事君必忠，所以人們對待這件事非常慎重。

　　

　　傳統婚禮的納采、問(wèn)名、納吉、納征、請期幾種儀式，都在女方宗廟舉行：“聽(tīng)命于廟，所以敬慎重，正昏（婚）禮也。”婚禮在宗廟進(jìn)行，這是嚴肅的表現?！抖Y記·昏（婚）義》記載的婚禮有兩個(gè)重要儀式。一是親迎的當天黃昏，舉行成婚大禮，有新郎、新娘“共牢而食，合巹（jǐn）而酳（yìn，飲酒）”的儀式。牢，指專(zhuān)備的牲肉，共牢，就是“不異牲”，同食一個(gè)牲體上取下的肉。合巹而酳，指食畢飲酒。巹，是古代一種酒具。它是將一個(gè)匏對剖成兩個(gè)瓢，行禮時(shí)男女各執一瓢以飲，叫合巹。這一儀式象征“合體”，即夫婦互相尊重，如同一體。二是婚后第二天早上，行拜見(jiàn)公婆禮。拜見(jiàn)時(shí)，新娘端著(zhù)盛有棗、栗、腶修（經(jīng)過(guò)捶搗加上姜桂制成的干肉）的圓形竹器笲（fán），敬獻給公公；用竹器盛著(zhù)棗、栗敬獻給婆婆，同時(shí)得到公公的賜酒和婆婆的訓勉。“舅姑入室，婦以特豚饋，明婦順也。”意為在公公、婆婆回到自己室中后，新婦又以燒制好的小豬肉敬獻，以表達對公婆的孝順。結婚三個(gè)月后，新婦還要到家廟參拜祖先神主牌位，舉行畢這一儀式，她才被正式看做是這一家庭的成員。“六禮”最初只在貴族中實(shí)行，后來(lái)逐漸演變成普遍的婚姻禮俗。

　　

　　秦漢嫁娶崇尚侈靡。用東漢政論家王符的話(huà)來(lái)說(shuō)：富貴嫁娶，車(chē)軿（píng）各十（或作“絡(luò )繹”），騎奴侍童，夾轂節引。富者競欲相過(guò)；貧者恥不逮及，是故一饗之所費，破終身之本業(yè)。意為富貴人家舉行嫁娶婚禮，要用一般車(chē)和有帷蓋的車(chē)各十輛，絡(luò )繹于途。騎馬服侍的奴童，圍著(zhù)車(chē)子節制導引。在講究排場(chǎng)上，富戶(hù)一家想超過(guò)一家；貧者自愧不如。致使一餐所費，就能使一戶(hù)農家破產(chǎn)?？梢?jiàn)風(fēng)氣的惡劣。

　　

　　這一時(shí)期，富貴人家媵妾成群。同時(shí)，烝婚（子娶寡庶母）、報婚（侄娶寡伯母、嬸母）、轉房婚（弟、兄娶守寡的嫂或弟婦）、招贅婚（男子入贅女家）、中表婚（表兄弟姐妹間或其子女成婚）、逆緣婚（即以姐妹倆為妻或以兄弟倆為夫）、交互婚（兩姓各以子女互換成婚）等婚姻形式相當普遍地存在。離婚、寡婦改嫁也較少受到社會(huì )輿論指責和歧視。上自皇室高官，下至黎民百姓都有與寡婦結婚。風(fēng)氣所及，甘肅并不例外。

　　

　　聚居于甘肅一帶的匈奴、羌等少數民族上層流行一夫多妻。各族也都存在收繼婚習俗?！稘h書(shū)·匈奴傳》記載：匈奴人“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”《后漢書(shū)·西羌傳》記載，羌族“其俗，氏族無(wú)定，或以父名母姓為種號，十二世后相與婚姻，父沒(méi)則妻后母，兄亡則納厘（嫠）嫂，故國無(wú)鰥寡，種類(lèi)繁熾。”

　　

　　居住在祁連山、湟中一帶的月氏胡原是大月氏的一部分，大月氏被匈奴從河西趕走，逃過(guò)蔥嶺（今帕米爾高原）以西后，其老弱遺留部分的情況是：南入山阻，依諸羌居止，遂與共婚姻。及驃騎將軍霍去病破匈奴，取西河地，開(kāi)湟中，于是月氏來(lái)降，與漢人錯居……被服、飲食、言語(yǔ)，略與羌同（《后漢書(shū)·西羌傳》）。意思是說(shuō)，活動(dòng)于河西的大月氏被匈奴趕走后，一部分不能隨行的月氏老弱者逃到走廊南部的祁連山，依險而居，隨諸部羌人活動(dòng)，并與羌族通婚。漢將霍去病趕走匈奴，奪得河西，繼續向青海湟中進(jìn)軍，于是躲在祁連山的月氏人投降漢軍，與漢人交錯而居，他們的衣食習慣和語(yǔ)言，同羌人大致相同。其先前與羌人通婚的習慣當然也不會(huì )改變。

　　

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　　秦漢時(shí)期的喪葬習俗也以浮華奢侈見(jiàn)稱(chēng)于歷史。東漢甘肅鎮原人王符在《潛夫論·浮侈》中對此有極為集中、深刻的批評。文章指出，古時(shí)埋葬，只用厚厚的草覆蓋尸體，埋在野外，不起墳堆，不在墳前植樹(shù)，服喪的期限也沒(méi)有約定的日期。后世圣人改用棺槨斂尸，以桐木做棺，用彩色的葛布作固定棺材的繩索，埋葬的深度不及地下水，上面不至泄漏臭氣。到后來(lái)，根據地方所產(chǎn)，改用楸、梓、槐、柏、杶、樗等木料做棺，膠漆粘接，細致地刷過(guò)，釘得很細密，棱角削得很光滑，接縫處鏟得很平，看不出有痕跡。堅固牢靠，足以盛尸，這樣本來(lái)就可以了，但京師地區的貴族、戚屬一定要用江南所產(chǎn)的檽梓、豫章（樟）、楩柟等貴重木料做棺槨，連邊遠地區的士也競相仿效。檽梓、豫章，產(chǎn)地遙遠，又都生于深山窮谷，經(jīng)歷山峰，立千丈之高，百丈之溪，傾倚險阻，崎嶇不便，用幾天時(shí)間才能找到?？撤ミB月始告完工。要很多人拖動(dòng)，用許多牛拉到河邊。由江入海，連淮逆河，行數千里，然后運到洛陽(yáng)。工匠雕治，積累日月，計一棺之成，功將千萬(wàn)夫。做成重將萬(wàn)斤，非大車(chē)不能挽。這樣的棺槨，東自朝鮮的樂(lè )浪郡，西至河西的敦煌郡，“萬(wàn)里之中，相競用之”“費功傷農，可為痛心”，古時(shí)修墓不高，而今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，多埋珍寶、偶人、車(chē)馬。造起大塜，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭……此無(wú)益于奉終，無(wú)增于孝行，但作煩攪擾，傷害吏民。

　　

　　王符文中主要舉了造一副棺槨的奢靡花費，其他方面只是點(diǎn)到而已。這在當時(shí)是一個(gè)全國性、時(shí)代性的問(wèn)題。若我們聯(lián)想到甘肅武威雷臺漢墓的例子，那一墓中錦繡絲羅、漆木和地面廬舍祠堂等已腐沒(méi)者不說(shuō)，僅保存至今的金屬制品，就有銅制的馬、牛、車(chē)、武士、奴婢及燈100余件，放下那高超的設計鑄造技術(shù)和精美絕倫的觀(guān)賞價(jià)值暫不說(shuō)，僅從墓葬的奢侈程度來(lái)看，不正好印證了王符的批評是切中時(shí)弊嗎？一個(gè)郡太守尚且如此，隴右各郡縣、各級官員、富民等，其“浮侈”不也是極其驚人的嗎？當時(shí)，也有人反其道而行之。如漢靈帝時(shí)（168—189年），敦煌太守趙咨就在臨死前遺命，死后要平地埋葬，不起墳堆，葬不卜時(shí)，“無(wú)設奠，勿留墓側，無(wú)起封樹(shù)。”（《后漢書(shū)·趙咨傳》）即實(shí)行薄葬，不擇葬時(shí)，不用祭奠儀式，不立墓碑，不筑墳，不在墓旁植樹(shù)。同王符說(shuō)的“古時(shí)”葬俗差不多。

　　

　　這一時(shí)期甘肅墓葬的形式主要有土坑木槨墓、畫(huà)像磚墓、空心磚墓、壁畫(huà)墓及磚室墓。從漢代開(kāi)始在墓前立華表、墓碑、石人、石獸，并有嚴格的等級規定。人殉現象漢比秦少，人俑、畜俑、實(shí)物模型、器皿等明器隨之增多。埋葬以后，死者親屬還要身著(zhù)喪服在家守制。就是遵行居喪制度，按與死者的親疏確定三年至三月不等的居喪期限，越親守喪時(shí)間越長(cháng)。在守制期間，謝絕應酬，不參加科舉考試，不舉行婚嫁，現任官員則須離職。

　　

　　秦漢西北的匈奴人，其送死習俗是有棺槨、金銀、衣裳之埋葬，而不起墳堆植樹(shù)。棺槨埋入地下后，在其上、周?chē)岏R踐踏，使人辨不清埋葬的痕跡。喪制不論尊卑，見(jiàn)新月結束服喪。人剛死時(shí)親人痛苦，其他人則飲酒，“謂之添淚。殺馬牛羊祭而食之，焚其骨，謂之燒飯。”匈奴首領(lǐng)死，身邊臣妾，殉葬者多至數十百人。

　　

　　羌族歷來(lái)實(shí)行火葬。“戎俗，父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼。”這是說(shuō)，羌人的習俗，父母死，子女以悲哀泣哭為恥，他們會(huì )騎馬唱歌呼號。有時(shí)還會(huì )“以刀自割，又刺殺其犬馬牛羊”，發(fā)泄悲情。

　　

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　　古代祭祀包括祭天地、神靈、祖先等幾大類(lèi)，各類(lèi)祭祀有不同的等級和規格。對已亡父祖的祭祀本是子孫孝思的延續和表現?！抖Y記·祭義》說(shuō)：“君子生則敬養，死則敬享，思終身弗辱也。”意思是說(shuō)，有道德的人，父祖活著(zhù)的時(shí)候恭敬地贍養，死后恭敬地按時(shí)祭祀，尋思終身不能使先人受辱。但祭祀先人不能太頻繁，也不能太疏落，“數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。”意為祭祀多了就顯得煩擾，煩擾形同不敬。祭祖也不宜太少，少則疏落，疏落又顯得輕慢，輕慢則讓人忘記祖先。因此有德行的人按照天道運行的規則，祭祖實(shí)行春禘（春季舉行的宗廟大祭）、秋嘗（秋季舉行的宗廟祭）。

　　

　　祭祀的關(guān)鍵是要誠心。就是說(shuō)，孝子在舉行祭祀以前，要懷著(zhù)嚴肅誠敬的心情作準備，備好祭服物品，修繕廟室，做好各項祭前準備工作。祭祀當天，表情溫和，行動(dòng)誠惶誠恐，生怕表達不出自己對先人的愛(ài)敬。祭儀開(kāi)始，仍然容貌溫順，彎著(zhù)腰，像欲語(yǔ)又止。儀式結束，同祭者都出門(mén)了，自己還安靜端正地站在卑者的位置，就像再也見(jiàn)不到這樣的場(chǎng)面似的?？傮w要求是，恭謹善良不離身，耳目表情不離心，思想意念不離亡故的親人。念在心，表現在容貌，處處留意省察，乃是孝子的職志。

　　

　　這是周秦以來(lái)祭祖的一般要求，秦漢甘肅也不例外。只是在“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍”（王充《論衡》）的信仰風(fēng)俗下，人們普遍地把祭祀不僅看作孝的表現，而且當作祈求福報的門(mén)徑。這是一個(gè)祭祀觀(guān)念的演變過(guò)程。因此秦漢包括甘肅盛行祭祀之風(fēng)，但其觀(guān)念比前代更加圖利。只是不同等級的人，死后有不同的祭祀規格和形式，這一點(diǎn)與前代沒(méi)有兩樣。（甘肅日報特約撰稿人李清凌）