1972年武威磨嘴子漢墓48號墓中出土一組博弈桶，包括棋盤(pán)一件、俑兩件。棋盤(pán)一端高起，上劃四維、八道的TLV紋（又稱(chēng)博局紋圖案），另外一端低平。兩件木俑，為蹲坐著(zhù)的兩個(gè)老者，均高28.5厘米。右面老叟右臂前伸，以拇指和食指持長(cháng)方形棋子，左面老叟，左臂前伸，似是放完棋子。兩位老者均著(zhù)黑、白相間的豎條袍，腰系帶，頭挽髻。均眉目清晰，神態(tài)自然，耳、鼻、眉、嘴與整個(gè)面部比例得當，表情生動(dòng)、惟妙惟肖?？梢哉f(shuō)，木六博俑代表了當時(shí)河西走廊木器制作工藝的最高水平。
六博俑
兩位老者下的棋和從事的活動(dòng)，古代稱(chēng)為六博，是戰國到漢代非常盛行的一種民間娛樂(lè )。六博的盛行，《史記·滑稽列傳》有訊功：“若乃州閭之會(huì )，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺。”反映六博活動(dòng)的題材大量地出現在漢代畫(huà)像石和漢鏡紋飾圖案中。我們先來(lái)看看六博活動(dòng)的具體步驟。
六博俑：漢代木雕珍品博。本作簿，指博箸，就是削斫規則的竹木桿，如同我們現代使用的筷子一一套博具中有六根箸就稱(chēng)六博。除了并之外，對博的雙方各有六枚棋子，棋子布在博局上。博局上的TLV紋格道，又叫曲道、規矩紋道。行棋前要投箸+箸一般在方枰上投，也有投在地上、席上或壺中的。雙方根據投的結果來(lái)決定行棋次序。兩人對弈時(shí)，一方執子要通過(guò)，一方執子擋住不讓通過(guò)。通過(guò)去了叫“通道”.擋住不讓通過(guò)叫“塞”.兩人互弈相持不下，叫“爭道”.紋上的各點(diǎn)都有稱(chēng)法?！段骶╇s記》“許博昌”條記載：“許博昌，安陵人也，著(zhù)六博，竇嬰好之，常與居處。其術(shù)日：‘方畔揭道張，張畔結道方；張究屈玄高，高玄屈就張'.又曰：’張道描畔方，方畔揭道張；張究屈茁高，高玄屈就張‘.三輔兒蠹皆誦之。法用六箸或謂之究，以竹為之，長(cháng)六分?；蛴枚?rdquo;.近年出土的文物，印證了《西京雜記》中對博局紋位置記載的準確性。
1993年，江蘇連云港市東?？h尹灣村6號漢墓出土的9號術(shù)牘背面，“博局古”圖上，明確標出了方、廉、楬、道、張、曲、劇、長(cháng)、高9個(gè)位置。但是，在當時(shí)，由于是婦儒皆知的規則，因此博局上多數不標明這些位置。
六博器具在我國其他地區的漢墓中也時(shí)有發(fā)現。如長(cháng)沙馬王堆西漢墓出土了一套完整博具。一方形漆盤(pán)，盒內有一博局、六黑棋、六白棋，共12枚，箸30枝。1992年加拿大安大略省博物館人藏東漢綠釉六博俑一組。包括人俑二，案、博局一。博局上顯示棋的位置，有大棋子六枚，小棋子五枚。從事六博活動(dòng)的場(chǎng)景常常是非常熱鬧的，有時(shí)相伴有飲宴、射箭等活動(dòng)。
磨嘴子漢墓出土六博俑，除帶有娛樂(lè )活動(dòng)的色彩外，內涵還要更廣泛，更深刻些，我們認為，兩老叟從事的是一項迷信色彩很濃的活動(dòng)。即博占，是通過(guò)在博局上行棋來(lái)“擇日”和“占問(wèn)吉兇”.古代人們認識自然的能力有限，因此就很迷信。
武威磨嘴子漢墓中有些文物和簡(jiǎn)牘上的內容許多就帶有非常濃厚的迷信色彩。
木械盤(pán)
方形，長(cháng)、寬各約9厘米，上有一圃盤(pán)，繪花紋和28星宿、北斗7星，是迷信用品。但也體現了當時(shí)人們在天文觀(guān)測力面取得的成就。
“日忌雜占”簡(jiǎn)：內容記有“甲毋治宅不居必荒”、“乙毋內財不居必乏”、“午毋蓋房必見(jiàn)火光”等等。尹灣漢墓博局占術(shù)牘是解釋博局與博占的最好材料。
木牘正面上部寫(xiě)“用神龜之法”,中間是只被視為神物的烏龜，下部是菱形的天干地支圖。背面上方是博局，按不同位置標有六博名稱(chēng)，不同段標上天干地支，下方是文寧，有“占取婦嫁女”、“問(wèn)行者”、“問(wèn)擊者”、“問(wèn)病者”等內容。這充分說(shuō)明漢代文物中大量的博局圖案是與人們日常迷信活動(dòng)盛行有關(guān)，不僅僅是娛樂(lè )活動(dòng)。一些銅鏡上的銘文也可說(shuō)明這一點(diǎn)，如“刻治六博中兼方，左龍右虎游四旁，朱雀玄武順陰陽(yáng)，八子九孫治中央，常保父母利弟兄，應隨四時(shí)合五行”.可見(jiàn)，博占的目的是保佑家庭平安，父母、兄弟吉祥。
博占時(shí)，人們用以查找某日吉兇與否的文寧材料，在戰國、秦漢時(shí)通稱(chēng)《日書(shū)》。1986年4月，天水市放馬灘秦代墓葬中出土有《日書(shū)》簡(jiǎn)400多枚，包括《月建章》、《建除書(shū)》、《吉兇章》、《擇行日》、《男童日》、《禁忌章》、《生子章》、《亡者章》等8個(gè)部分，均以月和日為軸甚至細致到時(shí)辰，叫確記載了何時(shí)“吉”.何時(shí)“兇”.敦煌、居延沮簡(jiǎn)中也有這方面的內容，如“三日不可以宰畜見(jiàn)血”等史料記載，當時(shí)河西走廊就有專(zhuān)門(mén)從事“占”的人張奐為武咸太守時(shí)，其妻懷孕，夢(mèng)見(jiàn)帶著(zhù)奐的印綬登樓唱歌，就去問(wèn)占者，占者解釋說(shuō)：“必將生男，復臨茲邦，命終此樓。”這種習俗，實(shí)際上沿襲了商周以來(lái)的民情風(fēng)俗，所謂：“自古壬王將建國受命興動(dòng)事業(yè)，何嘗不寶卜筮以助善！王者決定諸疑，參以卜麓，斷以耆龜，不易之道也。”《史記·龜策列傳》。漢代，專(zhuān)門(mén)從事博占及其他迷信活動(dòng)的人有營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，即“肆”.《史記·日者列傳》詳記了司馬季主的“卜肆”的情況：“平日閑坐，弟子：四人等，方辨天地之道，日月之運。陰陽(yáng)吉兇之年。”
漢武帝時(shí)，南于博占泛濫成災出現了五行家、堪輿家、建除家、從展家、所家、天人家、太一家等多個(gè)流派。朝廷不得不加以限制。“避諸死忌以五行為主”.
綜上所述，這套代表代木雕工藝品最高成就的杰作--六博俑，反映的內涵是與當時(shí)社會(huì )極流行的博占迷信習俗有關(guān)的，具有重要的藝術(shù)和歷史價(jià)值。當然，博占迷信活動(dòng)是落后生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，是封建時(shí)代的陋俗。在人類(lèi)即將邁入二十一世紀的令天，迷信就顯得十分可笑和愚蠢了。
據《隴上珍藏》
