作者：曹孟勤（南京師范大學(xué)哲學(xué)系教授）

 

　　當今世界無(wú)論是在政治、經(jīng)濟方面，還是在社會(huì )發(fā)展、環(huán)境保護方面，都正面臨著(zhù)何去何從的歷史選擇，迫切需要一種合理發(fā)展理念提供給世人，以便能夠指導人類(lèi)社會(huì )走出發(fā)展困境。黨的十九大報告提出的堅持人與自然和諧共生的基本方略，正好回應了當今國際社會(huì )普遍關(guān)切的重大問(wèn)題，對人類(lèi)與世界何去何從的問(wèn)題給出了積極的應對方案。因而，人與自然和諧共生具有廣泛的價(jià)值意蘊，不僅關(guān)乎中國人的命運，同樣也關(guān)乎世界的命運。深入研究人與自然和諧共生所蘊含的價(jià)值內涵，對于正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì )的關(guān)系無(wú)疑具有現實(shí)價(jià)值。

 

　　人與自然和諧共生的世界觀(guān)價(jià)值

 

　　從根本上說(shuō)，西方現代性社會(huì )危機首先是世界觀(guān)危機，西方社會(huì )對世界觀(guān)的碎片化理解使他們對整個(gè)世界缺乏一種完整的根本看法，不知道如何正確地對待自然世界，也缺乏正確行動(dòng)的信念。因此，破解人類(lèi)面臨的生存困境，首先在于解決碎片化的哲學(xué)傾向，建構一種完整的新型世界觀(guān)，以指導人們對人與世界的關(guān)系形成正確的看法。人在世界中的位置不同，對待自然的基本態(tài)度、所承擔的道德責任，以及改造自然界的方式也不盡相同。從人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的歷史向度來(lái)看，對人在世界中位置的設定有兩種基本形態(tài)：一是將人擺置在自然之下，形成自然神圣的宇宙本體論；另一是將人擺置在自然之上，形成了人本主義世界觀(guān)。然而，無(wú)論是宇宙本體論，還是人本主義世界觀(guān)，均屬于人與自然關(guān)系的“主奴式”建構。當今生態(tài)哲學(xué)中的人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義仍然沒(méi)有走出這一窠臼。

 

　　人與自然和諧共生的提出，代表了當代中國共產(chǎn)黨人為了克服生態(tài)危機而作出的理性而明智的選擇，表達了對人與自然是一個(gè)生命共同體的根本看法。也就是說(shuō)，人與自然和諧共生具有世界觀(guān)的意義，這種新型世界觀(guān)超越了人與自然“主奴關(guān)系”結構，建構起人與自然的平等正義秩序。因為“人與自然是生命共同體”，表明人不在自然之下，也不在自然之上，而是在自然之中。人與自然融為一體，就徹底消解了人與自然的“主人”與“奴隸”，“中心”與“邊緣”結構，從而建構起人與自然在價(jià)值地位上平等正義的關(guān)系秩序。當且僅當人與自然平等時(shí)，才有真正意義上的人與自然和諧；當且僅當人與自然平等和諧，才能帶來(lái)人與自然的共生共榮。人與自然和諧共生的理念落實(shí)到人的行動(dòng)上，轉化成為人們行動(dòng)的信念，必然會(huì )形成“尊重自然、順應自然、保護自然”的道德態(tài)度，生成既對自己負責、亦對自然負責、“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”的道德責任，產(chǎn)生既要創(chuàng )造更多物質(zhì)財富和生態(tài)產(chǎn)品滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要，又要還自然以寧靜、和諧、美麗的行動(dòng)方式。由此，人與自然和諧共生作為生態(tài)文明的世界觀(guān)，具有普遍性意義，理應成為人類(lèi)行動(dòng)的綱領(lǐng)。

 

　　人與自然和諧共生的發(fā)展道路

 

　　歐洲的文藝復興運動(dòng)揭開(kāi)了西方近現代社會(huì )發(fā)展的序幕，使得西方社會(huì )發(fā)生轉型而走向了工業(yè)化發(fā)展道路。歐洲的文藝復興運動(dòng)反對中世紀廣泛流行的禁欲主義，積極倡導物欲滿(mǎn)足和感官快樂(lè )。在物質(zhì)豐饒中縱欲無(wú)度，便成為西方現代性社會(huì )的濫觴。就此而言，西方的工業(yè)化道路本質(zhì)是只讓人活而不讓自然活的現代人存在方式，屬于現代性社會(huì )的精神氣質(zhì)之一。然而，西方生態(tài)危機發(fā)生之后，反對現代性，實(shí)現經(jīng)濟零增長(cháng)，實(shí)現地方自治，回歸到傳統鄉村社會(huì )，走小國寡民之生活的道路，又成為后現代主義濫觴。

 

　　工業(yè)社會(huì )奢侈的生活方式造成了嚴重的生態(tài)危機，必然遭到社會(huì )正義的廣泛批評。但是，退回到傳統鄉村社會(huì )，過(guò)一種刀耕火種的物質(zhì)貧乏生活，為了讓自然美麗而剝奪人的正常需求，又違背了人對幸福生活追求的意愿和權利。人類(lèi)何去何從，成為當代世界不得不嚴肅回答的問(wèn)題。黨的十九大報告中提出走“人與自然和諧共生的現代化”之路，就為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展謀劃了一條合理而可行的道路。人與自然和諧共生的現代化表明，人類(lèi)需要繼續行進(jìn)在現代化的道路上，去實(shí)現人類(lèi)的普遍幸福和人類(lèi)的普遍解放。我們必須清醒地看到，追求幸福是人類(lèi)的普遍權利，而且就全世界來(lái)說(shuō)還有很大一部分人沒(méi)有擺脫貧困，中國也還有一部分人仍然處于貧困之中，人類(lèi)的普遍幸福并沒(méi)有實(shí)現，人類(lèi)還需要進(jìn)行現代化建設。“既要創(chuàng )造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿(mǎn)足人民日益增長(cháng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿(mǎn)足人們日益增長(cháng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。但是，走現代化道路必須克服西方工業(yè)社會(huì )造成的只讓人享樂(lè )而讓自然死亡的弊端，“堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。這條道路完全不同于傳統社會(huì )自然環(huán)境美好而人的生活貧乏的道路，也不同于現代社會(huì )奢侈浪費而自然環(huán)境遭殃的道路，它吸收了它們各自的優(yōu)點(diǎn)，保證人類(lèi)生活幸福，又讓自然環(huán)境美麗和諧，因而具有傳統社會(huì )和西方現代性社會(huì )不可比擬的優(yōu)越性。由此可以確認，人與自然和諧共生的現代化必然成為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展所必須遵循的道路。

 

　　人與自然和諧共生推動(dòng)綠色發(fā)展

 

　　按照馬克思的理解，社會(huì )發(fā)展的基本動(dòng)力是生產(chǎn)力，資本主義之所以能夠戰勝封建主義，就在于它擁有比封建主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)力追求經(jīng)濟效益優(yōu)先，結果造成了人與自然環(huán)境不可克服的矛盾，需要社會(huì )主義更為先進(jìn)的生產(chǎn)力對其進(jìn)行超越。長(cháng)期以來(lái)人們存在一個(gè)認識誤區，認為先進(jìn)生產(chǎn)力就是更為發(fā)達的生產(chǎn)力，殊不知，這是對先進(jìn)生產(chǎn)力一種純粹的“量”的理解，完全忽視了先進(jìn)生產(chǎn)力“質(zhì)”的規定性。社會(huì )主義生產(chǎn)力先進(jìn)于資本主義，首先在于“質(zhì)”的規定性方面。當代世界必須以綠色生產(chǎn)力推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，才能保證人類(lèi)永續發(fā)展。

 

　　綠色生產(chǎn)力作為先進(jìn)生產(chǎn)力的基本內涵是，以人與自然和諧共生作為推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的基本動(dòng)力，其經(jīng)典表述是“綠水青山就是金山銀山”。誠如習近平總書(shū)記所言：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”綠水青山就是金山銀山，確立了經(jīng)濟增長(cháng)的新模式，即以生態(tài)、綠色作為經(jīng)濟發(fā)展的抓手，從生態(tài)效益中取得經(jīng)濟效益，實(shí)現生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的統一。人與自然和諧共生既滿(mǎn)足了人民不斷增長(cháng)的物質(zhì)需求，又滿(mǎn)足了自然環(huán)境欣欣向榮的存在，既克服了資本主義生產(chǎn)力只滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求，而不顧及自然界死活的缺陷；又克服了傳統社會(huì )對自然不敢有所作為而導致人的物質(zhì)需求不足的局限性。過(guò)去的固有思維總是將經(jīng)濟增長(cháng)與環(huán)境保護對立起來(lái)，要么追求經(jīng)濟增長(cháng)而放棄環(huán)境保護，要么追求環(huán)境保護而放棄經(jīng)濟增長(cháng)，“綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟增長(cháng)理念將打破這種魔咒，人與自然雙贏(yíng)的經(jīng)濟增長(cháng)模式必然成為社會(huì )發(fā)展的強大推動(dòng)力，成為人類(lèi)社會(huì )普遍選擇的生產(chǎn)力。

 

　　共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果

 

　　任何人與自然的關(guān)系都內在蘊含著(zhù)某種社會(huì )訴求，都是在某種社會(huì )關(guān)系內實(shí)現的。人與自然和諧共生也不例外，其也要求某種社會(huì )關(guān)系與其相適應，以便通過(guò)社會(huì )制度的合理建構，保證其自身的實(shí)現。一種良好正義的人與自然和諧共生秩序，需要一種良善的社會(huì )正義秩序來(lái)保障，即人與自然和諧共生總是同人與人之間平等共享統一的。

 

　　人與自然和諧共生要求人人平等共享綠色發(fā)展的成果。從人類(lèi)歷史發(fā)展來(lái)看，人與自然的不平等必然導致人與人之間的不平等，人與人之間的不平等必然造成人與自然關(guān)系的不平等。如加拿大西方生態(tài)馬克思主義學(xué)者威廉·萊斯論證了控制自然是為了控制人，美國綠色理論家默里·布克欽指證了人與自然關(guān)系不平等根源于人與人關(guān)系的不平等。人與自然和諧共生本身內在蘊含著(zhù)人與自然關(guān)系的平等性質(zhì)，因而其必然要求建構一種人人平等的社會(huì )正義機制，以保證人人共享生態(tài)文明成果。人與自然和諧共生是人人參與的行動(dòng)，人與自然和諧共生的成果是人們共同創(chuàng )造的，因此，人人理應平等共享生態(tài)文明建設成果。習近平總書(shū)記提出的共享發(fā)展理念就深刻表達了這一思想。堅定不移走共同富裕的道路，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。

 

　　人與自然和諧共生要求在國際層面共同構建人類(lèi)命運共同體，以確保人與自然和諧共生在全球生態(tài)治理體系中的完成和國際正義的實(shí)現。習近平總書(shū)記指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”生態(tài)危機不是某局部領(lǐng)域的自然環(huán)境破壞，而是生態(tài)環(huán)境面臨的全球性的問(wèn)題；對生態(tài)危機的消除也不是某一個(gè)國家的事情，而必須是全球應對。人類(lèi)只有一個(gè)地球，各國共處一個(gè)世界之中，面對生態(tài)危機，任何國家都無(wú)法置身事外。正是生態(tài)危機的全球性，以及生態(tài)危機治理的世界性，決定了生態(tài)危機治理是全人類(lèi)的共同責任，是世界性的共同行動(dòng)，只有各國聯(lián)合起來(lái)結成命運共同體進(jìn)行共同治理，建構一種國際公平正義秩序，才有可能實(shí)現人與自然和諧共生，才能共享人與自然和諧共生的發(fā)展成果。

 

　　《光明日報》（ 2019年02月25日 15版）