“我們的節日”成為當下數字文明大時(shí)代對中華傳統節日和節慶文化的統稱(chēng)。當我們興高采烈地度假過(guò)節、享用節日美食的時(shí)候，您會(huì )不會(huì )產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題：我們的節日究竟是怎么來(lái)的？

　　

　　當除夕夜里十二點(diǎn)鐘聲敲響的時(shí)候，您知道嗎，這是中國的北斗衛星定位系統授予的精確時(shí)間。那么，北斗星座及其相關(guān)的天文概念又起源于何時(shí)？

　　

　　您的孩子會(huì )不會(huì )問(wèn)：今天我們?yōu)槭裁催€在過(guò)傳統節日？這些傳統節日究竟有什么樣的文明價(jià)值？

　　

　　

　　

　　中國傳統節日凝結著(zhù)中華民族的民族精神和民族情感，承載著(zhù)中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會(huì )和諧的重要精神紐帶。

　　

　　

　　

　　與西方文明、伊斯蘭文明不同，中華文明幾乎沒(méi)有神話(huà)英雄或宗教原教旨傳承的全民性節慶體系。從古至今，中國只有在事關(guān)農業(yè)生產(chǎn)和健康生活的重大節氣上才有全民性的祭拜或慶賀儀式，如春節、清明、端午、中秋、重陽(yáng)、冬至等等，這些構成中國數千年傳承的文化節慶體系影響到東亞、東南亞各國。其中，立春作為新年伊始并協(xié)力播種的節氣，中秋作為收獲團圓的季節，對應成為兩個(gè)最為重大的節慶：春節與中秋節，這是構成中華民族最大人口基數的全民節日，而與此相關(guān)聯(lián)的區域性和民族性以及行業(yè)性和群類(lèi)性的節日和節慶文化多達數千種。

　　

　　幾乎所有的文明都發(fā)源于對時(shí)空關(guān)系的總體認知和實(shí)踐達到了改變人類(lèi)生活純粹依附自然的程度，這就是天文歷法誕生的必然性，構成文明創(chuàng )生和傳承的價(jià)值。天文歷法推廣應用中的節日與節慶文化就是這種文明價(jià)值的特有表達方式。

　　

　　

　　

　　△中華民族文化的血脈與真情通過(guò)節日這一形式得以永存，將人世間的悲歡離合、喜怒哀樂(lè )、美好期盼和吉祥祝愿提煉成為萬(wàn)古不衰的節日之魂。

　　

　　中華文明體系的文化內容之豐富，非任何國家集群或文明圈所能比。這種豐富性使得我們不能簡(jiǎn)單地將中華文明的總體精神歸結為天人合一，毋寧說(shuō)是《易》所闡發(fā)的三才合一，即天地人合一，也就是天道、地德和人文三位一體的和合精神。因為天與人是不能直接溝通的，如果要直接溝通必有人格化的神做天的代表，這就是公理化的宗教觀(guān)念。中華文明是世俗文明，其天道需要通過(guò)地德來(lái)表達，地德需要通過(guò)人文來(lái)實(shí)現，也就是說(shuō)，在認知天道的同時(shí)，人類(lèi)要通過(guò)遵循天道的勞動(dòng)來(lái)獲取生活資料，這就是地德，地德的最大化就是保障日常生活資料來(lái)源的人文秩序，就是仁德人道的社會(huì )組織結構。

　　

　　中華傳統節日的文明價(jià)值就是天時(shí)、地利與人和的和合精神，比任何宗教的最高邏輯范疇都要宏大，因而能夠吸收和包容各種宗教體驗的文化合理內容，具有現代文明和未來(lái)文明的構成意義。

　　

　　中華文明之創(chuàng )生：天文歷法

　　

　　考古發(fā)現，中華文明的天文歷法機制至少有6500年歷史。古今中外有天文歷法種類(lèi)多達以千計，基本分為陽(yáng)歷、陰歷、陰陽(yáng)合歷三大類(lèi)。中國古代歷法就是融合前兩者的特點(diǎn)，并輔以星象、物候的陰陽(yáng)合歷系統。其制訂的準則有以客觀(guān)觀(guān)察到的太陽(yáng)運動(dòng)來(lái)編制日、年，也有以客觀(guān)觀(guān)察到月亮運動(dòng)來(lái)編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節和節氣，中華傳統節日由此產(chǎn)生。

　　

　　近年來(lái)西方不斷有學(xué)者發(fā)現，中華古代文明與希臘羅馬文明有不同的思維方式和科學(xué)技術(shù)認知傳統，而中華文明在科學(xué)技術(shù)方面的基礎能力，對其獨特的文明體系具有非常良好的支撐功能?，F在我們來(lái)看包含節日文化的中華時(shí)空觀(guān)念中最初的原創(chuàng )形態(tài)，這是由考古工作者發(fā)現的。

　　

　　中華文明的原創(chuàng )形態(tài)

　　

　　古今中外的天文歷法種類(lèi)多達以千計，基本分為陽(yáng)歷、陰歷、陰陽(yáng)合歷三大類(lèi)。中國古代歷法就是融合前兩者的特點(diǎn)，并輔以星象、物候的陰陽(yáng)合歷系統。其制訂的準則有以客觀(guān)觀(guān)察到的太陽(yáng)運動(dòng)來(lái)編制日、年，也有以客觀(guān)觀(guān)察到的月亮運動(dòng)來(lái)編制月份并有月相的“朔望”和“旬”概念，共同組成季節和節氣，中華傳統節日由此產(chǎn)生。

　　

　　在中華文明起源之時(shí)，一大批考古證據表明：陰陽(yáng)交匯的中國歷法及其時(shí)空哲學(xué)最早上溯到伏羲《易》產(chǎn)生的時(shí)代，距今7000至6000年。

　　

　　

　　

　　△河北張家口宣化遼墓壁畫(huà)。該壁畫(huà)繪于墓室頂部，其中彩色的二十八宿星圖，與唐代王希明的《丹元子步天圖》所記述的一致。

　　

　　距今8000年前。我國考古發(fā)現屢見(jiàn)遠古時(shí)代的太陽(yáng)紋圖案，其中最早的是：河南舞陽(yáng)賈湖裴李崗文化遺址出土的陶缸外壁上，刻畫(huà)著(zhù)“光芒四射”的太陽(yáng)紋。

　　

　　距今6500年前。在河南濮陽(yáng)西水坡45號墓中，考古學(xué)家發(fā)現古人用蚌殼擺塑出了一幅天文星圖，其年代約為墓葬遺跡包括彼此關(guān)聯(lián)的四個(gè)部分，這四處遺跡自北而南等間距地沿一條子午線(xiàn)分布，非常準確，完全符合東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武的四象體系整幅圖像以及北斗星圖案與真實(shí)的星象位置完全吻合，斗魁、斗杓一應俱全。

　　

　　中國天文學(xué)的傳統星象體系為四象二十八宿，并根據每個(gè)星座的形狀以動(dòng)物來(lái)命名。西水坡墓葬中除北斗外，蚌龍、蚌虎的方位與二十八宿主配四象的東、西兩象完全一致外，所反映的星象位置關(guān)系與真實(shí)天象也相符合。這就是以北斗為核心的中華天文觀(guān)念的最早證據。這個(gè)時(shí)期是中華文明史上的“伏羲時(shí)代”或“易文化”時(shí)代。中國人以北斗星為核心定天象方位并與太陽(yáng)運動(dòng)時(shí)間相印證的最早記錄和證明，在世界天文學(xué)史上有重大意義。

　　

　　

　　

　　△中國唐代星象圖，描繪了在北半球所見(jiàn)到的夜空，圖下方為北斗。

　　

　　距今5600年到5300年前，安徽含山縣凌家灘遺址出土了兩件含山玉版玉龜，這在中華科學(xué)文化史上有著(zhù)特殊意義。玉版的八方圖形與中心象征太陽(yáng)的圖形相配，玉版上八等分圓的做法與冬至、夏至的日出和日落方位及四時(shí)八節有關(guān)，完全符合中國易文化的八卦理論。玉版四周的四、五、九、五鉆孔之數，與河圖洛書(shū)的易文化相合，證實(shí)了河圖洛書(shū)就是古天象圖和歷法實(shí)踐的解讀。

　　

　　距今5000年前左右，鄭州大河村遺址，也出土了中國人形成天地和陰陽(yáng)觀(guān)念的例證材料。第一，是雙連壺有實(shí)質(zhì)上的陰陽(yáng)卦象；第二，是這里發(fā)現了最早的一夫一妻制墓葬，也叫陰陽(yáng)合葬墓；第三，最重要的是這里發(fā)現有天象圖案的彩陶片。圖案中有太陽(yáng)、月亮、日暈、星座等圖像，這是我國目前發(fā)現最早的天文學(xué)實(shí)物資料：每個(gè)太陽(yáng)圖12圈紋，很明顯表達了年分12月、日分12時(shí)的含義；月亮圖分三旬，就是上半缺的上旬、下半缺的下旬，中間是圓月的中旬，這就是陰晴圓缺的朔望月的花紋記載。

　　

　　中華文明的創(chuàng )生就是這樣來(lái)的。

　　

　　中華文明的生態(tài)價(jià)值基礎

　　

　　此后，中國古代至少產(chǎn)生過(guò)102種歷法，但是其編制與實(shí)施基本上都遵從《易》的變化原理和邏輯模式，只是在細節方面有所不同而已。

　　

　　《易》有太極，就是陰陽(yáng)二儀合體，天為陽(yáng)、地為陰；日為陽(yáng)，月為陰等等。二儀生四象，四象生八卦。四象在方位序列中叫東西南北，在時(shí)間序列上就是春夏秋冬。方位四象代表太陽(yáng)和月亮的位置與四季又分成八時(shí)：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。并以十二地支來(lái)計算月份和時(shí)間，結合云雨雷電和地貌變遷，產(chǎn)生了指導農事活動(dòng)的十二節令：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒。

　　

　　

　　

　　△故宮博物院鐘表館所藏紫檀北極恒星圖時(shí)辰節氣鐘。

　　

　　同時(shí)，中國精耕細作的生態(tài)農業(yè)決定了對季節的繼續細分，于是四季八時(shí)十二節令不斷與物候知識體系相結合，進(jìn)一步演化為二十四個(gè)節氣，這樣也與月相與旬的概念相融合。這些完全符合后來(lái)科學(xué)觀(guān)察到的天文地理以及生物節律的生態(tài)原理。

　　

　　從距今4100年至3600年中產(chǎn)生的中國第一部節氣物候學(xué)著(zhù)作《夏小正》，到漢代二十四節氣的完整形成并推廣到全國和周邊民族，中華傳統節日伴隨文明的創(chuàng )生和傳承，持續到了今天，并將在未來(lái)繼續構成生態(tài)文明價(jià)值。

　　

　　中華文明之創(chuàng )世：觀(guān)象授時(shí)

　　

　　觀(guān)象授時(shí)，這是中華政治文明的開(kāi)端?；赝h古，中國大地上的人類(lèi)先祖，為了生存，采集野果、狩獵鳥(niǎo)獸，于是開(kāi)始了天文觀(guān)察與研究——此乃客觀(guān)歷法之起源。把這些天象、地貌、物候的變化記載下來(lái)用以指導日常生活，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉換與交融，歷法是第一成果。歷法就是空間中的時(shí)間標識，它是蒙昧進(jìn)入文明的基本標志，歷法的科學(xué)性、合理性、人文性、普及性及其實(shí)踐有效性則昭示著(zhù)文明的創(chuàng )立。

　　

　　中華文明史的“黃帝時(shí)代”或“炎黃時(shí)代”，也可稱(chēng)為“炎黃蚩尤時(shí)代”，這是中華文明的創(chuàng )世時(shí)代，開(kāi)啟了中華文明的第一個(gè)盛世，堯舜仁治時(shí)代。

　　

　　在中華文明的歷史進(jìn)程中，“觀(guān)象授時(shí)”是一個(gè)具有根本性的文明成果。觀(guān)象：觀(guān)測天象，研究天體運行，這就是天道認知；授時(shí)：確定耕作、養殖與收獲的時(shí)節，規劃時(shí)間之用，這就是地德的實(shí)踐規則。觀(guān)象授時(shí)，就是天道與地德的結合，形成人文規范，復雜的社會(huì )巨系統由此展開(kāi)。

　　

　　觀(guān)乎人文，以化成天下

　　“觀(guān)象授時(shí)”這一術(shù)語(yǔ)是清代學(xué)者畢沅首先提出來(lái)的，高度概括了先民在上古時(shí)期制歷依據天象的事實(shí)，逐步形成地調配年、月、日的歷法規律性。中國古代漫長(cháng)的歲月都是觀(guān)象授時(shí)的時(shí)代?！渡袝?shū)》《夏小正》《逸周書(shū)》《老子》等中華典籍里都有對觀(guān)象授時(shí)這種文明體制和機制的記述。

　　

　　顯然，文明創(chuàng )世時(shí)代中華歷法體系是相當成熟合理的?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。”人文與天文相對，天文是指日月星辰和自然天道，人文是指社會(huì )人倫和生活方式。治國者必須觀(guān)察天道自然的運行規律，以明耕作漁獵的活動(dòng)時(shí)序，化成天下是指通過(guò)觀(guān)象授時(shí)把用以保障生活資料來(lái)源的價(jià)值秩序，包括其效率機制和行為規范機制，推及全體民眾，不分種族、民族與信仰個(gè)性。

　　

　　

　　

　　△17世紀中葉，中國天文學(xué)的水平與歐洲相當接近。圖為今位于北京市建國門(mén)立交橋西南角的北京古觀(guān)象臺，它是我國明清兩代的皇家天文臺，上陳列有8架清制天文儀器。

　　

　　觀(guān)象授時(shí)：中華政治文明的開(kāi)端

　　在距今5000年至4000年前的黃帝及黃帝后時(shí)代，研究發(fā)現中原已經(jīng)擁有了多民族聯(lián)邦型的國家機制，專(zhuān)設觀(guān)天象定歷法治農事的機構，向民眾提供觀(guān)察天象所定的時(shí)間體系，推廣種植、養殖和紡織技術(shù)，因而受到各族人的擁戴。這種“觀(guān)象授時(shí)”機制就是中國國家歷法公共服務(wù)體系的誕生，以至于中國傳統歷書(shū)的名稱(chēng)就叫“黃歷”。

　　

　　現存最早而又比較完整記錄觀(guān)象授時(shí)的典籍是《尚書(shū)·堯典》：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”意思是說(shuō)：堯帝邀請羲氏和氏家族中之賢能者，崇敬天道，觀(guān)測日月星辰的運行，掌握其規律，以審知時(shí)間而建立歷法，傳授給民眾，便于農事。

　　

　　“欽若昊天”就是敬仰天道、遵循天理?！吨芏Y》歸納了具體的觀(guān)測方法與結果：“日中星鳥(niǎo)，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虛，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”，也就是觀(guān)測鳥(niǎo)、火、虛、昴四顆恒星在黃昏時(shí)正處于南中天的日子。

　　

　　據后來(lái)天文史學(xué)者的研究，《尚書(shū)》所言與距今4500年至3500年前那時(shí)的實(shí)際天象相吻合，用以上方法作為劃分四季的標準，是比較科學(xué)的。

　　

　　

　　

　　△中國的母親河——黃河，雄偉壯麗、宛若龍形。

　　

　　中華文明史上的第一個(gè)盛世

　　

　　與黃帝時(shí)代相比，堯帝時(shí)代在更大范圍內精確推廣了這種時(shí)序方法，“敬授人時(shí)”，以其德治，春天東西和睦，秋天南北豐收，這種人文內涵，達成了后世史學(xué)家不斷贊揚的“家國一體”“協(xié)和萬(wàn)邦”的景象，“化成天下”的節日和節慶文化的文明價(jià)值因此更為凸顯了。

　　

　　也就是說(shuō)，根據陰陽(yáng)時(shí)序循環(huán)的天理，把握好現實(shí)社會(huì )中的人倫秩序和生活準則，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，不誤農時(shí)，避免戰亂，安居樂(lè )業(yè)，延年益壽，由此惠及天下各邦各族人民。“敬授民時(shí)”的意義無(wú)比重大。

　　

　　《尚書(shū)》還說(shuō)：“帝曰：咨，汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)成歲。允釐百工，庶績(jì)咸熙。”

　　

　　這一段話(huà)意思是，帝堯說(shuō)：羲氏和氏子弟，觀(guān)測天象，得知一年有366天，又以置閏月的辦法調配月與歲，使春夏秋冬四時(shí)不差，這就可以使得官員系統的治理行為有效，官民一體，取得各方面的成功了。

　　

　　這就是中華傳統時(shí)序文化與節日文化的最早典籍記載，正是對中華政治文明開(kāi)端的記載。

　　

　　

　　

　　△乾隆帝命宮廷畫(huà)師繪制的《萬(wàn)國來(lái)朝圖》，畫(huà)中不只描繪了紫禁城中的元旦朝賀活動(dòng)，而且著(zhù)重刻畫(huà)了寧壽宮中乾隆抱著(zhù)孫子，看放鞭炮，享受天倫之樂(lè )的場(chǎng)景。

　　

　　從“人化”到“仁化”

　　

　　現代科學(xué)證明，人與動(dòng)物的區別不在于有無(wú)工具的使用能力，而在于組織協(xié)同能力高于其他動(dòng)物界，如果文化就是“人化”，組織協(xié)同能力就是文化概念的核心要義，其結果必然就是“仁化”，從“人化”到“仁化”，這是中華文明創(chuàng )世傳世的基礎機制。

　　

　　文明的標志就是相當范圍的人群發(fā)生了時(shí)空觀(guān)念合理化與共同化、勞動(dòng)分工復雜化、社會(huì )結構分層化、溝通方式符號化等等的大協(xié)同形態(tài)，也就是說(shuō)，文明的根本機制是組織協(xié)同的技術(shù)機制、規模機制、效率機制的集約化過(guò)程，這就必然出現國家形態(tài)，其基本的標志就是有效統一的天文歷法。

　　

　　回望遠古，中國大地上的人類(lèi)先祖，為了生存，采集野果、狩獵鳥(niǎo)獸，于是開(kāi)始了天文觀(guān)察與研究——此乃客觀(guān)歷法之起源。把這些天象、地貌、物候的變化記載下來(lái)用以指導日常生活，人文歷法就產(chǎn)生了。天文與人文的轉換與交融，歷法是第一成果。歷法就是空間中時(shí)間標識，它是蒙昧進(jìn)入文明的基本標志，歷法的科學(xué)性、合理性、人文性、普及性及其實(shí)踐有效性則昭示著(zhù)文明的創(chuàng )立。

　　

　　在天地人合一的生態(tài)文明價(jià)值序列中，動(dòng)物起到關(guān)鍵的中介作用。在天道認知中，中國人建立了以動(dòng)物及其特性為命名的四象七組二十八星宿的體系，對應了以動(dòng)物為標志天干地支的時(shí)間序列，再對應節氣與農事人事的行為規范概念，構成完整的地德范疇。而在人文時(shí)間序列中，十二生肖赫然出現，作為中華傳統節日的領(lǐng)軍文化內容。

　　

　　我們不得不感嘆，這是一個(gè)多么完整而嚴密的生態(tài)邏輯系統。

　　

　　

　　

　　△大英博物館藏18世紀中國繪畫(huà)，畫(huà)家使用細膩的線(xiàn)條和用色，勾勒出了元宵節賞燈舞龍、熱鬧歡騰的情景。

　　

　　中華文明之盛世：傳統節日

　　

　　節日與節慶文化的形成、傳承與延續，在大一統文明的體制下，表現出中華文明價(jià)值的廣域化繼承與持續性發(fā)展。

　　

　　今天，許多節日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài)，而在漢代找到其源頭。

　　

　　唐宋社會(huì )經(jīng)濟、文化的繁榮，促進(jìn)了節日文化的發(fā)展，其主要特點(diǎn)是：民俗節日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè )性、養生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節。

　　

　　盛世節日多，此言不虛。節日與節慶文化的形成、傳承與延續，在大一統文明的體制下，表現出中華文明價(jià)值的廣域化繼承與持續性發(fā)展。

　　

　　中華節日文化的先秦時(shí)代

　　中華文明體系的天文歷法和節日節慶，最早建構于三皇五帝時(shí)代，這是中華文明的開(kāi)創(chuàng )時(shí)代，從伏羲到黃帝，傳說(shuō)或記載，說(shuō)明了人與人、人與自然和諧關(guān)系這種文明價(jià)值的建構過(guò)程。最早的盛世建立在堯舜禹的傳說(shuō)和記載之中，所謂“德布天下”，就是建立國家正義的基礎。而后的盛世建立在西周禮樂(lè )文明時(shí)代，就是孔子及儒家念念不忘的“周禮精神”。

　　

　　據人口史學(xué)者的估算，西周人口2000萬(wàn)左右，一個(gè)農民可供養8或9人；西周時(shí)期，中國的人口占世界總人口的35％左右，周天子及其封建體制所構成的國家，在人口上為當時(shí)世界第一大國。蘇美爾、巴比倫、古埃及、古希臘、古波斯等文明體都沒(méi)有西周這樣的人口容納力。

　　

　　中國節慶文化學(xué)者認為，就節日風(fēng)俗而言，今天的節日元素早在遠古時(shí)代已經(jīng)出現了萌芽，流傳至今的春節、上巳、端午、中秋、冬至等節日元素，先秦時(shí)代大部分已經(jīng)形成。但區域差別很大，以周禮為基礎的禮數內容比較復雜，加上多種文化和風(fēng)俗尚未充分融合，節日的多樣性和神秘性相結合的特征比較明顯，節日習俗大都建立在民間鬼神信仰的基礎上，伴隨很多禁忌和附會(huì )的內容，比如年關(guān)躲避山魈惡鬼，上巳禊祓等等，又比如端午劃龍舟在最初正是為了驅鬼。

　　

　　

　　

　　△經(jīng)濟與文化的繁榮促進(jìn)了節日文化的發(fā)展，民俗節日向禮儀性、娛樂(lè )性、養生性的方向發(fā)展。

　　

　　大漢文明開(kāi)創(chuàng )大一統的文明盛世

　　

　　兩千年前大漢文明表明當時(shí)的中國既是科技大國，又是經(jīng)濟大國，也是思想大國。大漢文明體擁有世界上第一所大學(xué)：太學(xué)。其時(shí)，春秋戰國時(shí)期出現的百家爭鳴傳統在持續，儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫等各家人才均可做官，天地人合一的哲學(xué)具體化為政治哲學(xué)的開(kāi)放與包容、公平與正義、和諧與平衡，成為大一統文明的價(jià)值基礎，沒(méi)有這些價(jià)值基礎，漢朝不可能有如此廣大的疆域和如此眾多的民族共享盛世節日慶典。

　　

　　二十四節氣名稱(chēng)首見(jiàn)于西漢《淮南子·天文訓》，《史記》完整地記述了陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節氣等概念的邏輯關(guān)系。

　　

　　漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學(xué)家落下閎、鄧平等人制訂了《太初歷》，吸收了節氣說(shuō)作為指導政事、農事和健體養生的補充歷法，并規定無(wú)中氣之月，定為上月的閏月。

　　

　　于是，中國主要節日如除夕、元旦、元宵、上巳、寒食、端午、七夕、重陽(yáng)等都成為全民或全國性的節日。先秦時(shí)期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈、吳越文化圈、齊魯文化圈、秦文化圈等，到漢代開(kāi)始大融合?！短鯕v》確立了以建寅月為歲首，為節日風(fēng)俗注入了新的活力和生機。儒家倫理道德觀(guān)念對節日風(fēng)俗也產(chǎn)生了深遠的影響。今天，許多節日禮俗大多可以在先秦找到其萌芽狀態(tài)，而在漢代找到其源頭。

　　

　　魏晉南北朝民族文化大融合

　　節慶文化學(xué)者認為，魏晉時(shí)期的民族大遷徙推動(dòng)了民族文化的大交流，促進(jìn)了節慶文化的融合。北方游牧民族入主中原部分地區，帶來(lái)了節俗文化中那些雜技游藝成分，如騎射、蹴鞠等。同時(shí)外來(lái)信仰的宗教生活方式與正統歷法節慶內容相結合，比如佛教的傳入使節日活動(dòng)更加豐富多彩，如佛祖成道制粥舍眾，此傳說(shuō)傳到民間以后，形成了非常符合養生原理的吃臘八粥習俗，于是十二月初八“臘八節”成為主流節日之一。

　　

　　道教把陰陽(yáng)觀(guān)念推崇到極致，便以奇數為陽(yáng)，節日相關(guān)的內容多取奇數，為吉利的象征，如一月一、三月三、五月五、七月七、九月九。五月五又叫天中節，體現陰陽(yáng)均衡之意。

　　

　　還有魏晉玄學(xué)和清談之風(fēng)對節俗的影響,主要表現在宴飲游樂(lè )方面，如節日以高談宴飲、詩(shī)酒風(fēng)流為慶典等，為這一時(shí)期的節日風(fēng)俗增加了新的內容和活力。

　　

　　

　　

　　△江蘇連云港將軍崖，遠古石刻遺跡太陽(yáng)圖。

　　

　　唐宋盛世節慶文化的發(fā)展高峰

　　

　　與唐高祖李淵同時(shí)代的伊斯蘭教創(chuàng )始人穆罕默德曾諄諄教導其信徒說(shuō)：“知識雖遠在中國，必欲取之。”

　　

　　大唐是中國最強盛的時(shí)期，也是第一個(gè)不用修長(cháng)城的大一統文明時(shí)代。大唐文明的最大特點(diǎn)是城市化和城市生活，當時(shí)世界聞名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內陸的洪州（江西南昌）、揚州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。首都長(cháng)安和陪都洛陽(yáng)則是世界性的大都會(huì )。

　　

　　大宋是世界文明史的又一巔峰，經(jīng)濟之富庶、科技之發(fā)達、文化之繁榮至今令人激動(dòng)不已。農業(yè)、鐵器制造、造紙印刷業(yè)、絲織業(yè)、制瓷業(yè)、航海業(yè)、造船業(yè)、海外貿易、數學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)等均領(lǐng)先世界數以百年計。

　　

　　由此不難想象，中華節日和節慶文化在那些時(shí)代是多么豐富和熱鬧。

　　

　　據節慶文化學(xué)者研究，唐宋社會(huì )經(jīng)濟、文化的繁榮，促進(jìn)了節日文化的發(fā)展，其主要特點(diǎn)是：民俗節日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來(lái)，向禮儀性、娛樂(lè )性、養生性的方向發(fā)展，演變成為真正的良辰佳節。春節放爆竹原是一種驅鬼手段，此時(shí)全部變成了歡樂(lè )的音響；元宵節祭神燈火變成了游藝觀(guān)燈看美女的活動(dòng)；中秋節祭月變成了賞月思鄉談戀愛(ài)的佳時(shí)；重陽(yáng)節由登高避災演變?yōu)榍镉钨p菊的心曠神怡等等。在節日風(fēng)俗的演變中，還增添了許多體育和文化娛樂(lè )活動(dòng)，如放風(fēng)箏、拔河等。節日內容日益豐富多彩，把節日民俗活動(dòng)推向了高峰。

　　

　　張擇端的《清明上河圖》為我們展示了一幅內容豐富的節日生活畫(huà)卷。辛棄疾的《青玉案·元夕》詞寫(xiě)道：

　　

　　東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落、星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。

　　

　　蛾兒雪柳黃金縷。笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度。

　　

　　驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　

　　這種看美女的心境描寫(xiě)，讓今天的人們對于宋代元宵佳節的燈火充滿(mǎn)了無(wú)盡想象。

　　

　　中華文明之特質(zhì)：節慶文化

　　

　　中國在鴉片戰爭之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟體而存在。源源不斷來(lái)華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對當時(shí)中國的富庶繁榮、中國政治治理之秩序井然以及中國人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著(zhù)作《利瑪竇中國札記》中寫(xiě)他到中國友人那里做客，參加了中國的節日活動(dòng)，體驗了當時(shí)節慶場(chǎng)面的震撼。

　　

　　中華文明圈：中華節慶文化的世界性影響

　　據節慶文化學(xué)者研究，唐宋以后，節日的發(fā)展比較平穩，遼、金、元時(shí)期，融入了一些少數民族習俗。明清時(shí)期，節日風(fēng)俗出現了三種變化：第一是更加講究禮儀性和應酬性，禮儀變成了禮俗。逢年過(guò)節，人們出于禮尚往來(lái)而互相拜訪(fǎng)送禮。第二是明代沿海經(jīng)濟大發(fā)展，一些以個(gè)體農戶(hù)經(jīng)濟為基礎的節日風(fēng)俗逐漸被人們所冷淡，如祭土地神的習俗逐步弱化，有些地區以灶王神作為社火的主神。三是游樂(lè )性繼續發(fā)展，如元宵節觀(guān)燈，由宋代的五天增加到明代的十天，晝市夜燈，熱鬧異常。

　　

　　明代以來(lái)，四大名著(zhù)中成書(shū)較早的《三國演義》《水滸傳》《西游記》中的人物形象在節慶期間的活動(dòng)和表演中大量出現，大大增添了節慶的戲劇內容和典故色彩。而清朝建立后，又增加了舞獅、舞龍、旱船、高蹺、秧歌、腰鼓等“百戲”活動(dòng)。

　　

　　

　　

　　△燈籠為中國人的傳統節日營(yíng)造喜慶的氛圍。圖為浙江省臨安市島石鎮楊家村，小朋友準備紅燈籠，迎接新年到來(lái)。

　　

　　中國在鴉片戰爭之前，一直保持了作為世界上最大的經(jīng)濟體而存在。源源不斷來(lái)華經(jīng)商、傳教的西方人士，都對當時(shí)中國的富庶繁榮、中國社會(huì )治理之秩序井然以及中國人的友善熱情、聰明能干、彬彬有禮贊不絕口。

　　

　　唐代已經(jīng)開(kāi)通海上絲綢之路，宋朝與世界上50多個(gè)國家有貿易往來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入海洋文明時(shí)代，明清時(shí)期依舊保持文明交流的影響力。由此不難發(fā)現，今天東亞和東南亞的許多重要節慶文化與中華文明本體的淵源關(guān)系，比如越南的節慶大多可以追溯到漢唐時(shí)代傳入的中華節俗，日本的節慶主要來(lái)自大唐，韓國的節慶主要是明代的規范或禮數，因此有一些西方學(xué)者把中國與東亞、東南亞各國的文化集群叫做“中華文明圈”。

　　

　　老外在華過(guò)年：中華節慶文化的震撼

　　

　　我們饒有興致地讀到中國學(xué)者趙山林的一篇研究論文，詳細描述了意大利傳教士利瑪竇（1552年～1610年）在其著(zhù)作《利瑪竇中國札記》中寫(xiě)他到中國友人那里做客，參加了中國的節日活動(dòng)，體驗了當時(shí)節慶場(chǎng)面的震撼。

　　

　　據利瑪竇觀(guān)察，“中國人所有節日中最重要的、全國各教都慶祝的就是他們的新年，舉行慶祝是在第一個(gè)新月以及還有第一個(gè)滿(mǎn)月的時(shí)候。這后一天叫做燈節，因為家家戶(hù)戶(hù)都掛著(zhù)用紙板、玻璃或布巧妙地做成的各種燈籠，點(diǎn)得通明透亮。這時(shí)候，市場(chǎng)上也到處都是各式各樣的燈籠，大家購買(mǎi)惹自己喜歡的樣式。屋里屋外點(diǎn)燃那么多燈籠，簡(jiǎn)直叫人以為房子失了火。

　　

　　此時(shí)晚間還有狂歡。一隊隊的人在街上耍龍燈，像酒神巴庫斯的禮贊者那樣歡呼跳躍，燃放鞭炮和焰火，全城呈現一片彩色繽紛的耀目景象。”

　　

　　萬(wàn)歷二十七年（1599年）春節，利瑪竇在中國友人瞿太素陪同下往鎮江，“去看盛大的民間表演活動(dòng)”，繼而應南京禮部尚書(shū)王忠銘之邀，來(lái)到南京。

　　

　　

　　

　　△意大利耶穌會(huì )傳教士利瑪竇像。利瑪竇在其著(zhù)作《利瑪竇中國札記》中寫(xiě)他到中國友人那里做客，參加了中國的節日活動(dòng)，體驗了當時(shí)節慶場(chǎng)面的震撼。

　　

　　回訪(fǎng)之后，大人邀請利瑪竇神父到他府里待幾天。他說(shuō)他渴望邀他一齊觀(guān)看本年第一個(gè)燈節，由他的家人在晚上所作的奇妙煙火表演以及他們?yōu)閹讉€(gè)晚上安排的精巧的燈籠演出。這種非凡的表演是公眾慶?；顒?dòng)常有的，其中并沒(méi)有迷信的痕跡，邀請被愉快地接受了。拒絕將是不禮貌的。尚書(shū)家人對他非常禮貌的接待和他所觀(guān)看的景象，使他感到驚異，超出預料之外。在煙火制造技術(shù)這一科學(xué)方面，南京超過(guò)了全國其他地區，或者也超過(guò)全世界的其他地區。

　　

　　事隔多年，利瑪竇還愉快地回憶道：“中國人非常喜歡這類(lèi)表演，并把它當作他們一切慶?；顒?dòng)的主要節目。他們制作焰火的技術(shù)實(shí)在出色，幾乎沒(méi)有一樣東西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長(cháng)再現戰爭場(chǎng)面以及制做轉動(dòng)的火球、火樹(shù)、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢(qián)也在所不惜。我在南京時(shí)曾目睹為了慶祝元月而舉行的焰火會(huì )，這是他們的盛大節日，在這一場(chǎng)合我估計他們消耗的火藥足夠維持一場(chǎng)相當規模的戰爭達數年之久。”

　　

　　可惜的是，有一批中外學(xué)者引用上面的話(huà)語(yǔ)，指責中國人四大發(fā)明之一的火藥只用于制造鞭炮，而不能發(fā)明槍炮，因而是落后的文明，殊不知這恰恰是中華文明的價(jià)值特征：在中國古代任何可能具有重大殺傷能力的技術(shù)發(fā)明的出發(fā)點(diǎn)都絕不是用于戰爭的，清朝成功研制了火藥槍?zhuān)饕糜诖颢C，參加打獵的軍隊才能裝備。因此，近代以前，中國發(fā)明已千年的火藥主要是用于生產(chǎn)和生活，火藥的大規模使用構成了中華節慶文化的技術(shù)含量。

　　

　　中華文明之非遺：價(jià)值傳承

　　

　　進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，在與西方文明交流互動(dòng)的同時(shí)，中華傳統節日再次得到了恢復和國家的推崇、鼓勵與支持，這有兩個(gè)標志，一是春節、清明、端午、中秋等與元旦、五一、國慶等一起列入國家法定假日序列。二是主要的中華傳統節日，包括全部少數民族的主要節慶文化列入中華人民共和國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　

　　在內容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續的價(jià)值指稱(chēng)。

　　

　　中華節慶文化的傳承與延續

　　

　　早在漢唐時(shí)期，外來(lái)宗教文化的進(jìn)入和吸收，中華節日習俗中逐步包含宗教的禮數內容，尤其是佛教和伊斯蘭教的傳入，使得在中華大地上增添了新的民族節慶文化樣式，但并不影響主要傳統節慶文化的持續和發(fā)展。

　　

　　西方文化在鴉片戰爭后大規模進(jìn)入中國，到了民國時(shí)代，大城市的節慶逐步融入西方文化的特點(diǎn)。由于基督教和天主教的傳播，圣誕節、感恩節等節日盛行于某些地區，但在城市平民區和廣大農村地區，中華傳統節日的規則和禮數得到嚴格地遵守。

　　

　　新中國成立后，盡管中華傳統節日一度受到一定的干擾，但改革開(kāi)放后，在與西方文明交流互動(dòng)的同時(shí)，中華傳統節日再次得到了恢復和國家的推崇、鼓勵與支持，這有兩個(gè)標志，一是春節、清明、端午、中秋等與元旦、五一、國慶等列入國家法定假日序列。二是主要的中華傳統節日，包括全部少數民族的主要節慶文化都被列入中華人民共和國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。

　　

　　

　　

　　△平谷丫髻山春景。丫鬟山廟會(huì )是中國北方地區四大廟會(huì )之一。廟會(huì )是中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動(dòng)，一般在農歷新年、元宵節、二月二龍抬頭等節日舉行。

　　

　　什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

　　

　　我們品讀一下聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（IntangibleCulturalHeritage）指被各群體、團體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

　　

　　聯(lián)合國教科文組織將這個(gè)定義解釋為：各個(gè)群體和團體隨著(zhù)其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng )新，同時(shí)使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng )造力。

　　

　　這個(gè)定義本質(zhì)上規定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”，是由各大文明圈組成的世界文明史傳承下來(lái)的人文活動(dòng)內容，形式上包括以下方面：第一，口頭傳統和表現形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；第二，表演藝術(shù)；第三社會(huì )實(shí)踐、儀式、節慶活動(dòng)；第四，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；第五，傳統手工藝。

　　

　　世界《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》中除了單獨的節慶文化，更多的是節慶文化中的表現和表演的內容，比如以各種節日為節點(diǎn)規?；莩龅拿耖g音樂(lè )舞蹈和很多用于節慶典禮的手工藝。

　　

　　非遺：文明價(jià)值的指稱(chēng)

　　

　　在內容上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上是作為文明可持續的價(jià)值指稱(chēng)。也就是說(shuō)，具有世界文明價(jià)值或文明圈普遍意義的人文內容才是遺產(chǎn)，不具有文明普遍意義和不可持續的內容不能作為遺產(chǎn)，比如中國明清時(shí)期的小腳文化、非洲那些具有傷害性的割禮文化、食人族的食人文化等等，這些就是不文明或反文明的壞文化乃至于惡文化，絕對不能叫做遺產(chǎn)。

　　

　　前些年日本有人企圖將二戰末期“自殺式襲擊的飛行員遺物”作為非遺申報，還試圖通過(guò)立法建立紀念性的節日。這類(lèi)似于用食人文化的骨頭渣申遺，建立食人文化節，結果遭到全體評審專(zhuān)家的否定，連申報的資格都沒(méi)有。學(xué)者們認為，這種所謂的“神風(fēng)文化”“玉碎文化”就是反文明的惡文化。

　　

　　據有關(guān)資料稱(chēng)，全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總和大約在120萬(wàn)項左右，其中中國和世界華人群體的非遺資源就達到了約87萬(wàn)項之多，令人震撼。

　　

　　中華傳統節日作為世界文明體系中最重要文化資源，其形成和發(fā)展到今天是一個(gè)長(cháng)期的歷史文化的磨合過(guò)程，它在幾千年的形成發(fā)展過(guò)程中承載著(zhù)最為豐厚的文明價(jià)值內涵，是官民一體與全部民族共同的價(jià)值表征，在包括精神信仰、審美情趣、感恩寄托、倫理親緣、商品交換、生活習俗，乃至于在衛生防疫、醫療養生、荒政救災、扶貧濟困等社會(huì )發(fā)展的所有方面，都在節日活動(dòng)中集中展示與傳承了中華文明體的深度文化空間。

　　

　　

　　

　　△戲曲這一藝術(shù)形式的出現以及運用在最大程度上推動(dòng)了我國傳統節慶氣氛的發(fā)展，而其自身不僅成為了引領(lǐng)節日歡慶氛圍達到高潮的演藝節目，而且在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了完整的、綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

　　

　　二十四節氣作為世界非遺：價(jià)值何在?

　　

　　2016年11月30日，二十四節氣被正式列入聯(lián)合國教科文組織的《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。那么，二十四節氣為什么能夠進(jìn)入這個(gè)名錄？這就直接涉及中國傳統節日最大的價(jià)值表征是什么。

　　

　　這是中華生態(tài)文明的價(jià)值特質(zhì)。

　　

　　研究過(guò)二十四節氣的西方學(xué)者發(fā)現，中國的節日內容從來(lái)源到方式，都是依據自然規律的，因而確定節氣和節日時(shí)間對應了自然時(shí)序和社會(huì )人文時(shí)序的協(xié)調要素。

　　

　　部分西方學(xué)者認為，中國的陰陽(yáng)觀(guān)念是中華文明之根，所有的季節、所有的時(shí)間、所有的白天黑夜的變化，所有天地人關(guān)系變化的規律，都是陰陽(yáng)關(guān)系代換、復轉和循環(huán)的，完全是宇宙生命體互相依存關(guān)系的生態(tài)規律。

　　

　　總結了上古以來(lái)生產(chǎn)生活大量詳細內容的《淮南子》記載：“春者陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生。夏者陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(cháng)。秋者陽(yáng)氣始下，故萬(wàn)物收。冬者陽(yáng)氣畢下，故萬(wàn)物藏。”就是說(shuō)，春夏秋冬的變化，是陽(yáng)氣的生長(cháng)和衰微的一個(gè)過(guò)程。所以社會(huì )人事活動(dòng)要緊緊遵循季節的變化規律。

　　

　　也就是說(shuō)，中華傳統節日主要是依據天地人合一的生活方式——節氣而來(lái)的，是一種生態(tài)節律的規范。春節跟立春的關(guān)系，端午跟夏至的關(guān)系，中秋跟秋分的關(guān)系等等，都是十分明確而有用的認知。因此古人認為：“故天有時(shí)，人以為正。”“不知四時(shí)，失國之基。”也就是說(shuō)，根據天象的變化，然后把時(shí)間內容，包括作物、動(dòng)物和人體的生活節律推廣給全體國民，這就是人文的調節規范，一種典型的生態(tài)文明精神。

　　

　　自然時(shí)間和人文時(shí)間的合一，節日就是這樣形成的，形成之后被世世代代時(shí)有創(chuàng )新地加以遵循恪守，造就了中華民族豐富的精神家園，其文化內涵和實(shí)踐外延，最終表現為大美生活的體驗：幸福感、歡樂(lè )感、升華感油然而生，這就是文明價(jià)值的強大表征。

　　

　　中華文明之延續：底蘊凸顯

　　

　　中華文明的制度源泉、精神源泉，中華文明一再獲得成功的根本價(jià)值和傳播機制，深埋在中國人在以往5000年對人類(lèi)文明生活的基本法則、規律的深刻認知與整體把握之中，這就是天地人合一的和合精神與實(shí)踐方式。

　　

　　如今，北斗衛星定位系統繼承了中華文明的觀(guān)象授時(shí)傳統，為我們敲響除夕慶典的鐘聲。熱愛(ài)我們的節日吧，因為我們都受益于中華祖先的文明基因。

　　

　　現在可以進(jìn)一步解釋中華天文歷法與節氣節日的傳統究竟是如何被證明具有生活方式的合理性和生產(chǎn)實(shí)踐的有效性，這種科技型思維方式構成的文明底蘊是如何被證明具備可持續性的了。

　　

　　文明是人類(lèi)生活方式的價(jià)值總和

　　

　　近代以來(lái)，西方學(xué)界有一種論點(diǎn)，說(shuō)中國勞動(dòng)密集型、效率極低下的、奴仆性的和極度貧困的農民與傳統農業(yè)，是亞細亞生產(chǎn)方式的代表，是人類(lèi)原始社會(huì )的別名，于是，中華傳統文化，包括節氣節日文化不是被嗤之以鼻就是被大加鞭撻。

　　

　　我們不需要實(shí)施理論論證，只要看中國古代大中原地域的農業(yè)生產(chǎn)水平，這個(gè)針對中國的歪曲論斷就不攻自破。綜合多位中西方學(xué)者的研究，我們獲得了多種資料來(lái)源而研究統計形成以下數據，就是中原王朝盛世時(shí)期的糧食產(chǎn)量：

　　

　　夏代約800萬(wàn)人口，商代約1300萬(wàn)人口，糧食產(chǎn)量不詳；

　　

　　西周各邦國人口總和約在2000萬(wàn)左右，實(shí)行井田制，但糧食產(chǎn)量不詳。西周在人口上是當時(shí)世界第一大國，農業(yè)發(fā)展水平肯定是世界一流，否則養不活這么多人口；

　　

　　東周戰國時(shí)期人口最多時(shí)約4500萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約216斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)量約3188斤；

　　

　　西漢時(shí)期人口最多時(shí)約6300萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約264斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約3578斤；

　　

　　唐代人口最多時(shí)約8500萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約334斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4524斤；

　　

　　宋代人口最多時(shí)約12600萬(wàn)，糧食畝產(chǎn)約309斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4175斤；

　　

　　明代人口最多時(shí)約2億，糧食畝產(chǎn)約346斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約4027斤；

　　

　　清代人口約4億（人口爆炸），糧食畝產(chǎn)約367斤，每個(gè)勞動(dòng)力年生產(chǎn)約2262斤。

　　

　　從全年畝產(chǎn)總量來(lái)看，同時(shí)期的歐洲最多只有中華大中原的1/10到1/5。從勞動(dòng)力人均產(chǎn)量來(lái)看，同時(shí)期歐洲僅有1/2上下。

　　

　　盡管學(xué)者們對上述數據的準確性有質(zhì)疑，這不要緊，因為歷史研究只能是一個(gè)資料綜合的估計。實(shí)際上，上述多人研究的平均數據只是一個(gè)引子，下面的問(wèn)題，如果有答案，中華文明的普世價(jià)值問(wèn)題就凸顯了。

　　

　　

　　

　　△北京故宮俯瞰圖。依照中國古代星象學(xué)說(shuō)，紫微星（即北極星）位于中天，乃天帝所居，天人對應，所以皇帝的居所又稱(chēng)紫禁城。

　　

　　中華民族的文明底蘊

　　

　　至少在2000年間，中國保持了世界上最高水平的人均糧食生產(chǎn)量和占有量，生態(tài)系統卻沒(méi)有遭到破壞。如果沒(méi)有科學(xué)合理的天文歷法與節氣節日文化，中國如何能達到？如果中國歷史上沒(méi)有天地人合一的生態(tài)文明價(jià)值秩序，那么請問(wèn)：用什么價(jià)值秩序才能來(lái)達到這個(gè)水平？

　　

　　自從中華文明誕生以來(lái)，中國人口一直在世界上占比1/3到1/5。那么，5000年來(lái)，按每20年一代計算，中國大地上總共養活過(guò)多少人口？這是一個(gè)天文數字，超過(guò)全部有史以來(lái)存在過(guò)的文明體！能否想清楚：中國為什么能養活這么多人口？

　　

　　這個(gè)問(wèn)題再次解讀了中華天文歷法與節氣節日的生活合理性與實(shí)踐有效性，可以用文明傳播的學(xué)術(shù)思想來(lái)繼續解讀：

　　

　　文明就是延續并可持續的歷史及其被證明成功的社會(huì )發(fā)展方式，文明是人類(lèi)生活方式的價(jià)值總和，是一個(gè)復雜巨系統，包含了國家、種族和民族文化群落的結構體系。也就是說(shuō)，文明是由一系列特質(zhì)文化組成的，這些特質(zhì)文化的創(chuàng )立傳世、繁衍存續、互動(dòng)交融、吐故納新、不斷升華，構成文明傳播。

　　

　　我們發(fā)現，中華文明的制度源泉、精神源泉，中華文明一再獲得成功的根本價(jià)值和傳播機制，深埋在中國人在以往5000年對人類(lèi)文明生活的基本法則、規律的深刻認知與整體把握之中，這就是天地人合一的和合精神與實(shí)踐方式。

　　

　　重新認識中華文明的基本品質(zhì)

　　

　　盡管文明進(jìn)程總是伴隨壞文化和惡文化的出現，但是只要文明能夠延續和復興，其天道、地德、人文的價(jià)值準則就會(huì )一以貫之而成為主導力量。為此，我們需要重新認識中華文明的基本品質(zhì)。

　　

　　中華文明對宇宙生命的太極大一統秩序，即對天道、地德、人文全息共振、融貫統一、交互傳播的根本秩序的智慧把握，構成了天時(shí)、地利、人和的節慶文化大景觀(guān)。

　　

　　中華文明的天下大同精神，這種一視同仁的信仰自由和思想包容精神，在儒、道、佛、耶、回等諸子百家和民間文化氣質(zhì)共同智慧的哺育下，成為中華文明不斷和平公正地擴展力量的源泉，不斷以節慶文化的美學(xué)特質(zhì)表現出來(lái)。

　　

　　中華文明自炎黃堯舜、禹夏殷周、秦漢隋唐以來(lái)各朝代一以貫之的民本精神和民生關(guān)注，其核心價(jià)值在于奉民生福祉為國家正義之源，從而避免了世界歷史上一再重演的奴隸制壓榨、種族滅絕、宗教戰爭、殖民掠奪等一系列人類(lèi)文明的悲劇場(chǎng)景，這才有如此眾多的全民歡慶的節日盛典。

　　

　　

　　

　　△奧運會(huì )是當今世界規模最大的體育盛會(huì )，也是全人類(lèi)共敘友情、共享和平的節日慶典。圖為北京奧運會(huì )開(kāi)幕式，國家體育場(chǎng)（鳥(niǎo)巢）上空綻放五環(huán)煙花。

　　

　　中華文明自堯舜以來(lái)中國古典憲政秩序下的聯(lián)邦王政制度體系、秦漢以來(lái)大一統中央政制體系，具有文官分權與民間自治的制衡機制，是中華文明的社會(huì )治理結構不斷合理化、糾錯更新并復原回歸的價(jià)值根基，沒(méi)有這個(gè)價(jià)值根基，中華傳統節日早就消失了。

　　

　　中國哲學(xué)所有思想流派，尤其中醫中藥學(xué)，都強調人類(lèi)與自然必須協(xié)調才能生存，從而形成中國綠色農業(yè)高度可持續的土壤耕作制度、山林水體保護的制度體系，沒(méi)有這個(gè)制度體系，中華傳統節日也早就不存在了。

　　

　　中華文明的價(jià)值表征

　　正是基于天地人和諧的生命精神，中國不僅多次形成包括社會(huì )經(jīng)濟的高度繁榮，更形成舉世罕見(jiàn)的全民自我教化體系，人類(lèi)基本的倫理道德規范，無(wú)須外在強制力量的督導，即內化為民眾生活的思考方式和行為習慣，如今我們將之概括為30個(gè)字的價(jià)值表征：

　　

　　“天地君親師”的感恩價(jià)值序列；

　　

　　“士農工商學(xué)”的職業(yè)價(jià)值序列；

　　

　　“仁義禮智信”的倫理價(jià)值序列；

　　

　　“忠孝節烈恕”的社會(huì )價(jià)值序列；

　　

　　“道德廉恥勇”的行為價(jià)值序列；

　　

　　“溫良恭儉讓”的禮儀價(jià)值序列。

　　

　　這里，我們從文明繼承意義上做簡(jiǎn)要注解。君：國家；節：操守；烈：獻身；?。喊莺蛯捜?；道：遵循客觀(guān)規律；德：恪守善意規則。

　　

　　不能否認，上述社會(huì )秩序和道德風(fēng)貌的價(jià)值機制，在歷經(jīng)戰亂后文明復原回歸的進(jìn)程中，在中華傳統節日和節慶文化中表現得極為明顯。

　　

　　在世界文明交流互鑒的當下，我們的節日和節慶文化都有科技日新月異的表現形式和當代創(chuàng )新內容。而中華民族面向未來(lái)的文明底蘊和品格從來(lái)沒(méi)有改變，而且很深厚地存在于廣大人民群眾的日常生活中。

　　

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　　當我們聽(tīng)到除夕之夜敲響的新年鐘聲時(shí)，您一定要知道，北斗衛星定位系統在承襲著(zhù)中華文明的觀(guān)象授時(shí)機制。

　　

　　熱愛(ài)我們的節日吧，歡慶傳統節日吧，因為昨天、今天和明天的中國人和海外華人，都始終受益于中華祖先的文明基因。