■余秋雨

        謝謝主持人、陳青部長(cháng)、柳鵬書(shū)記，我們來(lái)自于全國各地第一流的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，特別是我們武威市我們的干部、民眾、學(xué)者，大家早上好！

　　

　　你看我們這次叫做涼州文化論壇，規模如此之大，但是有可能給一般人造成一個(gè)小小的誤會(huì )。就是現在中國經(jīng)濟發(fā)展很好，社會(huì )發(fā)展也很好，大家重視文化了，很多地方就會(huì )邀請一批學(xué)者到自己的地方來(lái)講講自己歷史上的文化重要性。這樣的論壇在全國各地開(kāi)的確實(shí)很多，我們這個(gè)論壇是不是也是這樣的一個(gè)模式當中去了呢？我今天無(wú)論如何要很負責地告訴大家這個(gè)論壇很特殊，不太一樣，因為我要表述一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，也是我今天的演講的題目，就是：涼州文化是中華文化的重要關(guān)鍵所在，這個(gè)很難能夠做到重要關(guān)鍵所在。做到重要關(guān)鍵所在很難，就是像我們身體里邊，我們有一些中醫來(lái)治病的時(shí)候看看沒(méi)有什么的地方，一按按到你的穴位帶脈去開(kāi)，這個(gè)穴位之一就是涼州文化，表面上看看，他很平靜，實(shí)際上是血脈的一個(gè)樞紐所在。我這樣想呢，并不是僅僅在這里我這樣講，我在哪兒都這樣講，包括幾年前我在聯(lián)合國總部做中華文化的歷史演講的時(shí)候，也以很大的篇幅講到了涼州文化，到處都講，不是僅僅在這兒講。所以今天能夠到我們的武威來(lái)講涼州文化我覺(jué)得很高興，因為待會(huì )有很多專(zhuān)家都要講，那么專(zhuān)家的論述有的可能比較深刻，對于我們一般的干部群眾來(lái)說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)可能需要有一個(gè)入門(mén)的過(guò)渡，那么我就是作為一個(gè)入門(mén)的過(guò)渡，由淺入深，我屬于淺的部分。我從宏觀(guān)的意義上來(lái)說(shuō)一說(shuō)涼州文化的重要性，所以我可能講的時(shí)間不長(cháng)，講三個(gè)部分，一個(gè)就是講在宏觀(guān)意義上涼州文化的關(guān)鍵作用。第二個(gè)就是對于我們武威在重新弘揚涼州文化方面，我提幾條建議。第三，我談?wù)勎冶救撕臀渫年P(guān)系。

　　

　　現在我們開(kāi)始講，先講第一個(gè)就是在宏觀(guān)的意義上涼州文化的關(guān)鍵作用，我不能不給武威的朋友們從一些根本的概念上講起，涼州文化論壇那里面有一個(gè)非常常見(jiàn)，卻又搞不太清楚的概念。文化，什么叫文化？我們可以對文化有好多好多美麗的詞藻來(lái)形容它，但是它的本身是什么呢？如果要給它一個(gè)定義的話(huà)，我們今天中國考古學(xué)的權威都在這兒，從考古的意義上講的文化，是個(gè)什么樣的文化。馬家窯文化、仰韶文化，這個(gè)文化指的是人的生態(tài)武器，人的痕跡，那就是文化了。但是在成熟的意義上，就是我們一般的意義上來(lái)講文化，我給文化做了一個(gè)最簡(jiǎn)短的定義，因為文化的定義，現在世界上有兩百多個(gè)，我所想的定義是比較簡(jiǎn)單的，作為文化史，人類(lèi)精神價(jià)值和生活方式的共同體，精神價(jià)值和生活方式的共同體，這種文化是這個(gè)地方的精神價(jià)值和生活方式共同問(wèn)題，哪個(gè)民族的精神價(jià)值和生活方式就組成了哪個(gè)民族的它的文化。所謂中華文化，就是中國人的精神價(jià)值和生活方式的共同體。后來(lái)歐洲有一個(gè)大學(xué)者叫榮格，我們翻譯成中文是光榮的榮，及格的格，榮格。他說(shuō)精神價(jià)值和生活方式最后都沉淀為集體人格，這點(diǎn)上我講的有點(diǎn)深了，但是我想我們武威的朋友能夠聽(tīng)明白集體人格就精神價(jià)值和生活方式最后沉淀為集體人格。中國文化就是中華民族的集體，整個(gè)這一天大家都明白了，這集體人格當初最早翻譯的時(shí)候，從梁?jiǎn)⒊紧斞付及阉f(shuō)成是國民性。

　　

　　魯迅先生有阿Q正傳，祝福，孔乙己來(lái)研究中國人的國民性，也就是研究我們的集體人格，這是對文化研究的一種小說(shuō)的表達方式。那么這一說(shuō)大家都知道了。就是文化其實(shí)它是有一個(gè)優(yōu)化的過(guò)程，不是說(shuō)一說(shuō)文化就一定是好的，所以我們剛才不再講的叫優(yōu)秀的傳統文化。文化當中也有并不太好的文化，就是我們講到法西斯文化呀，小人文化呀等等等等，這是不好的。我們講正面的文化是弘揚、優(yōu)化的過(guò)程，我們歷史上的偉大的人物，他們所做的事情是提升一個(gè)民族的精神價(jià)值和生活方式，提升這個(gè)民族的，集體的一個(gè)我們都在做這樣的事情。

　　

　　中華文化它的歷史悠久，但是他在跨入成熟門(mén)檻的時(shí)候，那個(gè)時(shí)間是什么時(shí)候呢？當年我們在座有些專(zhuān)家也參與了，當時(shí)國務(wù)院有個(gè)斷代工程，所以比較多的專(zhuān)家認為我們跨入成熟我們的門(mén)檻，中華文明好像應該在4200年前。

　　

　　我們現在是公元21世紀，是公元前21世紀，我們就像你劉翔跨欄一樣，我們只要是人類(lèi)歷史上我們是第幾名呢？跨過(guò)成熟我們的門(mén)檻，我們好像不是第一名。第一名應該是現在情況有點(diǎn)麻煩的事的伊拉克那個(gè)地方，我們都知道，兩河文明歷史特別早，第二名應該是尼羅河邊的埃及，那我們是不是第三名呢?有爭議，好像也不是，好像應該是印度河邊上，印度文明也有兩河，一個(gè)恒河，一個(gè)印度河，這個(gè)比較早的是印度河，這地方我都去考察了。我們應該是第四名，但是，讓我們感到高興的是，這是四大文明唯一不中斷的，延續到今天的，只有他---中華文明。這么講，唯一不中斷且延續到今天的文明就是中華文明，其他幾個(gè)文明都衰敗了，很早衰敗了。衰敗的原因有各種各樣，有一個(gè)非常重要的共同原因，是他們很奇怪的走向了保守。我到現場(chǎng)，到他們的現場(chǎng)花了很長(cháng)時(shí)間去考察，還冒著(zhù)生命危險去考察的時(shí)候，就覺(jué)得他們比較早地走向了保守。而中華文明他總有一種生生不息的，來(lái)優(yōu)化自己的功能。在這個(gè)優(yōu)化過(guò)程當中，涼州文化起到了非常關(guān)鍵的作用，一下子跑到?jīng)鲋菸幕?，我為什么這么講呢？我想請大家想一個(gè)問(wèn)題，就是我們現在在講國學(xué)的時(shí)候，我們講比較多的是諸子百家，我們都很尊重他們?？鬃?、老子、孟子、莊子、墨子、韓非子、諸子百家、百家爭鳴，是我們中華民族在思想領(lǐng)域里邊的一次大解放，一次大會(huì )匯聚，了不起百家爭鳴，但是我們想一下就靠這些諸子百家他能不能建立唐代，能不能建立一個(gè)偉大的唐朝，就靠他們這些言論，這些言論很優(yōu)秀。我寫(xiě)過(guò)很多書(shū)，很多文章來(lái)歌頌它們，來(lái)崇拜它們，但是我們心里非常明白，就靠他們好像還不能建立偉大的唐朝。也就是說(shuō)就靠他們的話(huà)，我們很可能像兩河文明，像愛(ài)情文明，像印度河文明一樣輝煌過(guò)一陣以后，很快慢慢的進(jìn)入保守而衰退。

　　

　　一個(gè)非常重大的原因是，我們的諸子百家很辛苦，很智慧，很善良，很了不起，但是他們有些共同的缺點(diǎn)，這個(gè)缺點(diǎn)就是他們對空間的把握還過(guò)于狹小，它們不知道在它們的思維空間之外，人類(lèi)還有別的空間，他們對遙遠的空間缺少窺探力，缺少掌控力。他們不知道世界上還有別的文明，百家之外還有更遼闊的世界，他們不太知道。另外，他們這些了不起的學(xué)者做了油車(chē)，在這兒講，那兒講，但是他們嚴重的缺少執行力，嚴重的缺少把一件事情做成的，那種馬背上的雄風(fēng)，那種在天蒼蒼野茫茫的那么一種天、地下把一些事情做成的決斷力，指揮能力他們都缺少。由于這幾種能力的缺少，使它們快速的失去了它們的魅力。

　　

　　其實(shí)，當我們中國建立秦朝的時(shí)候，諸子百家的魅力已經(jīng)只有少數，比如法家，還是起比較大的作用，但他的境遇也很糟糕，到漢朝的時(shí)候，其實(shí)道家，包括后來(lái)董仲舒說(shuō)獨尊儒術(shù)，這個(gè)儒術(shù)和儒家的“儒”距離已經(jīng)是很大了，所以諸子百家的輝煌在兩大帝國已經(jīng)不是那樣的燦爛輝煌了，這個(gè)時(shí)候我們需要一種新的哲學(xué)的產(chǎn)生，這個(gè)哲學(xué)就是對更大的空間的探索能力和掌控能力。我們需要尋找一條通道，我們需要尋找我們的這種文明和外面文明對話(huà)的可能性，如果沒(méi)有的話(huà)，我們就會(huì )保守，就會(huì )走向尼羅河邊上的埃及的地步，他們所產(chǎn)生的各種各樣的問(wèn)題都產(chǎn)生了。在這種情況下面，我心想結果慢慢的會(huì )發(fā)現一點(diǎn)，當偉大的唐朝出現的時(shí)候，我們發(fā)現這兩個(gè)大毛病，諸子百家的兩個(gè)大毛病都被克服了。唐代的長(cháng)安，你看有七十幾個(gè)外交使團，有3萬(wàn)個(gè)外國人留學(xué)生，通用這波斯的金幣，白折騰的營(yíng)地，用的是羅馬的醫術(shù)，世界各國宗教的道場(chǎng)在長(cháng)安都能找到，他就是是個(gè)世界級的都市，而且當時(shí)由于西羅馬帝國已經(jīng)滅亡，所以也是全人類(lèi)最繁華的都市，這是諸子百家難以想象的。

　　

　　前不久我在西安，他們正好有一個(gè)長(cháng)安文化的研討會(huì )，我給你們講，我當年到埃及南部的一個(gè)城市叫盧克索去的時(shí)候我看到一個(gè)胖胖講解員在講，他說(shuō)這個(gè)城市古代叫底比斯很可能是古代世界最輝煌的城市，后面他輕輕地講一句，當然除了查案，它講這句話(huà)的時(shí)候并沒(méi)有發(fā)現我們幾個(gè)中國人在，但它必須講，因為它不講的話(huà)就違背了嘗試。就當時(shí)公元七世紀八世紀那個(gè)時(shí)候長(cháng)安世界上是燦爛輝煌的，所以我們在研究諸子百家和唐朝的距離的時(shí)候，我們不能不想到一條非常重要的通道——河西走廊，我們不能不想到一條我們今天越來(lái)越重視的道路——絲綢之路，我們不能不想到這條走廊，這條道路中間的關(guān)鍵——涼州文化，這里是非常重要的，樞紐型的作用。很多年前我在蘭州演講的時(shí)候，我說(shuō)河西走廊和絲綢之路是人類(lèi)文明的第一通道，但是大家覺(jué)得很奇怪，現在我看到好幾個(gè)英國學(xué)者在發(fā)表論文的時(shí)候贊成了我們說(shuō)法，絲綢之路是我認為我們的第一通道，當然過(guò)去也有通道，比如講地中海，但如果和我們絲綢之路相比，它的文明的交流度和它們殘酷的戰爭之間的關(guān)系比較起來(lái)，絲綢之路還是第一文明通道。剛才主持人講到很多年以前我當時(shí)，我曾經(jīng)是大陸最年輕的高校校長(cháng)，辭去職務(wù)，我居然從上海第一站來(lái)到的是甘肅高原，我當時(shí)已經(jīng)經(jīng)過(guò)文化研究知道，中國文化的穴位和深入在哪里？在通道，一個(gè)文明要保持住偉大，要真正的偉大的話(huà)，他一定要尋找通道。他們所尋找的第一通道，非常重要的通道--河西走廊。河西走廊，可以說(shuō)了漢武帝，霍去病他們用英雄的馬驥開(kāi)拓的這套做法，但是這條走廊要保持住，要優(yōu)化生態(tài)。我在講就是一個(gè)偉大的文明，能夠把握一個(gè)更大的空間的話(huà)，需要有通道，這是我們新的文化秩序的這個(gè)第一條。這個(gè)通道的開(kāi)辟需要有英雄馬驥。但是這個(gè)通道的保持。

　　

　　這個(gè)通道的開(kāi)辟需要有英雄馬蹄，但是這個(gè)通道的保持需要優(yōu)化生態(tài)，而我們的河西走廊了，符合了這個(gè)規則，這漢武帝已經(jīng)知道了，他已經(jīng)實(shí)行了，他已經(jīng)發(fā)現了叫祁連山的雪水對于這發(fā)展農耕文明的重要性，又有很好的畜牧場(chǎng)，這是發(fā)展提高他們生態(tài)的非常大的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)了，但是光有天氣還不行，還必須有人氣，他就進(jìn)行了移民。除了軍事移民之外，他們還實(shí)行了屯墾移民，有的時(shí)候一下子來(lái)了18萬(wàn)屯墾者，而這個(gè)屯墾過(guò)程當中有很多事，中原掌握了優(yōu)秀的農村技術(shù)的農民，一下子把河西走廊的農業(yè)生態(tài)大大提升了，這一提升使得這條通道不在荒蕪，讓霍去病他們的英雄馬蹄開(kāi)出的通道不再荒蕪，這了不起，但是光有英雄馬蹄光有優(yōu)化生態(tài)，作為這條通道它還不太偉大，沒(méi)想到公元四世紀的初年，公元301年，好像上天的有意安排，一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的儒家學(xué)者張軌做了涼州刺史，就是通道的一端強有力的把諸子百家最好的文化壓在我們通道的那一段了。

　　

　　我前面講到諸子文化有諸多局限性，但它優(yōu)秀還是優(yōu)秀，當它如果來(lái)到了通道口上的時(shí)候，他的優(yōu)秀就變得更優(yōu)秀了，這要感謝藏族歸唐，由于它的努力，有一大批的學(xué)者來(lái)到這兒，來(lái)到了武威，這里當時(shí)學(xué)者云集。所以陳寅恪先生曾經(jīng)說(shuō)，涼州這個(gè)地方啊，當中原大亂的時(shí)候，他居然把中原文化保存得很好，讓中原文化很好地進(jìn)入到隋唐文明。所以這個(gè)通道不僅僅是地理上的通道，它也是時(shí)間上的通道。他把容易滅亡的中原文明承認，發(fā)揚廣大，然后再輸入到了隋唐，這是涼州當時(shí)非常重要的貢獻，所以這出現了文化哲學(xué)新的一條通道，就是說(shuō)通道是否偉大，決定于它負載著(zhù)什么文化。這個(gè)通道是偉大的，他首先不在中原，最優(yōu)秀的文化出現在我們這兒，但是作為通道，除了文化的這一端之外，通道還應該有文化的那一端，那一端來(lái)了很多優(yōu)秀的外地文化，域外文化，其中主干是佛教文化，主干是佛教文化，就那頭挑的是儒家為主的中原文化，另一頭是以佛教為主的西域文化，慢慢傳進(jìn)來(lái)了，當佛教文化傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，通過(guò)涼州來(lái)傳進(jìn)來(lái)，涼州的地位就完全變化，涼州就變成極其傳奇的一座文化城市。

　　

　　應該說(shuō)張軌他們能夠讓它成為儒家的中心已經(jīng)很傳奇了，沒(méi)想到佛教以宗教特有的神奇使得涼州上升為神圣的一個(gè)城市，可以說(shuō)是神圣的。大家知道公元六世紀中國出過(guò)一本叫《高僧傳》是吧？《高僧傳》就是高僧，就是最有名的和尚，大家知道嗎？《高僧傳》里邊涼州當時(shí)占了一半。一個(gè)涼州在佛教文化里它起的作用有多大？嗯，當然我們涼州人人人都知道，但是需要在中國要普及的就是鳩摩羅什在涼州的事跡。當年啊，中國當時(shí)佛教文化剛剛傳入的時(shí)候，搶一個(gè)佛教大師往往需要發(fā)動(dòng)非常大規模的軍事遠征，這個(gè)時(shí)候連軍事遠征真的變得很可愛(ài)，幾千里路，浩浩蕩蕩的馬隊干什么去？去搶一個(gè)佛學(xué)大師去，去搶一個(gè)文化大師，具體人物我們武威的人都知道了，首先他們搶到了道安，已經(jīng)70多歲，搶了以后他說(shuō)你們搶我不太有用，對大乘佛教的一些東西，真正懂得是龜茲的鳩摩羅什。當時(shí)才快40歲，比它年輕30歲，他們覺(jué)得一個(gè)老人推薦一個(gè)比它年輕30歲的人，那還了得，再去搶?zhuān)尤挥职妖斊澋镍F摩羅什搶了，搶到半道上，發(fā)動(dòng)搶的這個(gè)主使者已經(jīng)失去了權利，所以搶的人就這樣當走到半道，就是我們武威了。在我們武威讓鳩摩羅什住下來(lái)，一住十幾年，這不得了，一個(gè)了不起的讓佛教文化傳入中國，讓西域文化傳播中國，讓印度文化傳到中國的關(guān)鍵性的生命，在涼州被培養。鳩摩羅什，本來(lái)他的佛教知識已經(jīng)讓道安這樣的人都欽佩了，但是他在涼州讓他成為了一個(gè)真正橋梁式的人物，它本來(lái)只是在龜茲傳教，但是涼州讓它精通了漢語(yǔ)，精通的程度大家可以看看他翻譯的佛經(jīng)，有很多佛經(jīng)的詞，到現在為止，其中最多的語(yǔ)言學(xué)家也很難動(dòng)得了他的字。他這個(gè)漢語(yǔ)功夫主要是在我們武威培養的啊，因為當時(shí)我們的統治者有點(diǎn)怕他，知道他是財寶，所以有好多兵護著(zhù)他，而這些個(gè)兵的好多都來(lái)自中原，它不僅學(xué)好了漢語(yǔ)，而且學(xué)會(huì )了各地方言。

　　

　　鳩摩羅什，他后來(lái)到長(cháng)安的時(shí)候似乎又被搶到了長(cháng)安，搶到長(cháng)安的時(shí)候，他就成了一個(gè)可以挑幾種文化的真正的橋梁式人物，鳩摩羅什。這不僅是他的了不起，這也是涼州的了不起，涼州在鳩摩羅什崛起體現了它的關(guān)鍵作用?；钌卦谶@培養了一個(gè)橋梁，龜茲的鳩摩羅什還不完全是橋，但是武威的鳩摩羅什就成了橋梁，這必然是這樣，這個(gè)橋梁太重要了。如果沒(méi)有他，唐代、宋代中原這些佛教，它這沒(méi)法有一個(gè)高層起點(diǎn)，大家不要僅僅看成是翻譯，不是這樣的。

　　

　　他在裁定好多詞匯的時(shí)候，其實(shí)都是一種哲學(xué)創(chuàng )造，這一點(diǎn)我覺(jué)得是非常了不得，我在我好多論文里邊分析，比如佛教里邊無(wú)和空這之間的關(guān)系，這里面的琢磨都是當年佛教知識和中國語(yǔ)言文字之最高層次，這個(gè)不能不感謝我們的涼州，為感謝我們的涼州，當時(shí)的佛教文化在涼州已經(jīng)到了這個(gè)程度以后，當時(shí)的佛教文化一度就是中國文化的最高坐標，這其實(shí)也能說(shuō)明我們諸子百家的局限。本土的文化濃度夠高了，為什么這個(gè)外來(lái)的文化一下子就可以占領(lǐng)我們的土地呢？可見(jiàn)我們的諸子百家還是落了好多關(guān)鍵的內容，譬如對于形而上的思考，對人生價(jià)值的思考，我們的諸子百家思考的比較復雜，它們是治國平天下，它們考慮的是管理也比較多，社會(huì )管理學(xué)比較多，對于人生做形而上的思考，那個(gè)佛教就解決這個(gè)問(wèn)題，一下子傳遍了，所以當時(shí)的涼州文化真是整個(gè)中國的，非常重要的核心所在，所以難怪鮮卑族執掌中國以后，他們要做的一件事情是要到?jīng)鲋輥?lái)?yè)屓?，這個(gè)搶奪按照我的講法，是一種比較可愛(ài)的，我給正面評價(jià)比較多，他對于文化的一種敬仰，所以鮮卑族的北魏王朝，他們在占領(lǐng)涼州以后所做的第一件事情就把涼朝的精英進(jìn)行遷徙，我們不要小看武威不要小看涼州。

　　

　　當年啊，涼州的人才是大批的被遷徙，有的到了關(guān)中，到山西平城云岡石窟所在地，就一批人被搶過(guò)去。其實(shí)，在古代歷史上，戰爭很重要的一個(gè)價(jià)值就是文化爭奪，不僅僅是領(lǐng)土和財富，很重要的是文化爭奪，所以在古代，我們難怪他們爭奪文化，可見(jiàn)當時(shí)涼州的重要性，成了所有人的眼紅的勝利。因為交通不便，我們的辦法只能靠搶?zhuān)荒芸繌娭苹虬霃娭频倪w徙，我這么講了吧，我前面講到?jīng)鲋?，關(guān)鍵就是我們中華文化雖然很多，需要更大的空間接受外面文化，外面的文化所以它需要用通道。我前面講通道需要一個(gè)英雄馬蹄，要優(yōu)化生態(tài)，但是還不夠，還必須要有重要的文化。

　　

　　重要的文化的一邊是張軌帶來(lái)的儒家文化，一邊是佛教文化，但佛教文化帶有宗教的神秘感和神圣感席卷的時(shí)候，涼州它也得有神秘感和神圣感。中國所有地方大都一樣，涼州當時(shí)是這樣，但是還缺一個(gè)，缺什么呢？好像什么都有了，你看軍事開(kāi)拓，儒家文化，佛教文化化都有，缺一個(gè)東西，什么東西呢？藝術(shù)，宗教如果一旦和藝術(shù)連在一起，它就變成了一個(gè)萬(wàn)世不滅的形態(tài)，就留存下來(lái)了。

　　

　　大家想一想西方，我們在講文藝復興的那些大師，米開(kāi)朗基羅、拉菲爾、達芬奇的時(shí)候，他們的作品全是宗教的東西，藝術(shù)家和宗教一旦結合，藝術(shù)達到最高峰，宗教也達到最高峰，這是我們形象藝術(shù)，如果在音樂(lè )上，無(wú)論是巴赫，無(wú)論是貝多芬，無(wú)論是莫扎特，他們最好的作品也是宗教領(lǐng)域，藝術(shù)和宗教一旦結合在一起，這個(gè)國家這個(gè)社會(huì )大家會(huì )大幅度的變樣，誰(shuí)也沒(méi)有想到?jīng)鲋菥尤煌瓿闪?。這個(gè)結合我們天梯山石窟，一下子把宗教和藝術(shù)緊緊地聯(lián)系在一起。

　　

　　公元五世紀是中國的石窟文化的繁榮昌盛時(shí)期，但是天梯山石窟是它的源頭之一，天梯山石窟它的來(lái)源當然和龜茲有關(guān)。今天我們龜茲的院長(cháng)都來(lái)了，龜茲在過(guò)去呢，有一個(gè)地方有個(gè)地方叫犍陀羅，我昨天給陳愛(ài)民館長(cháng)講，我在那待了一段時(shí)間，現在在巴基斯坦境內。大家知道嗎？這個(gè)軍事是有關(guān)，佛教本來(lái)不太重視造像，造一些塔啊，一些象征性的物啊，但是沒(méi)想到亞里士多德的學(xué)生亞歷山大東征的時(shí)候，他在東征的隊伍里夾帶了很多希臘雕塑家，東征到現在巴基斯坦這個(gè)地方，就犍陀羅的所在地，把佛教文化和希臘雕塑緊緊連在一起的時(shí)候，創(chuàng )造了犍陀羅藝術(shù)，慢慢傳到我們龜茲，又有龜茲傳到我們涼州，傳到我們武威，就出現了我們的天梯山石窟，其實(shí)我們敦煌藝術(shù)也在這個(gè)脈絡(luò )之內，這是一個(gè)偉大的藝術(shù)反射，它居然把佛像用希臘雕塑的方式，出現了人體的力度，他在臉部的輪廓你仔細看都有希臘雕塑的力度，它的鼻子，它的眼窩，還有膝蓋，它一旦和人體緊緊，原來(lái)一些那真是有希臘雕塑功夫，而且無(wú)論是天梯山石窟還是后來(lái)的云岡和龍門(mén)，他們都由希臘雕塑帶來(lái)的，在希臘神殿里邊的特殊的空間處理方法，所以使得依山而作的雕塑在空間把握上別具魅力，當然正是能夠融合的東方宗教的寧靜超脫，所以天梯山石窟是個(gè)非常了不起的石窟，當時(shí)主持天梯山石窟的一個(gè)重要人物，叫曇曜，在我看來(lái)，在那個(gè)時(shí)代肯定是世界第一流的石窟建造藝術(shù)大師，他同時(shí)是大藝術(shù)家，又是大佛學(xué)，于是我們北魏王朝在爭奪涼州人士的時(shí)候，南面要把涼州的佛教藝術(shù)家也爭奪過(guò)去，所以曇曜就來(lái)到了平城。

　　

　　他在公元460年就開(kāi)始在平城做云岡石窟，主持云岡石窟，他用的就是涼州的風(fēng)格，所以考古學(xué)家，在1987年發(fā)表論文“涼州模式”，他說(shuō)的模式就是天梯山石窟為范本，遷徙到了大同，山西大同，就當時(shí)叫平城，云岡石窟的時(shí)候基本上就是“涼州模式”，只是后來(lái)北魏王朝的首都遷到洛陽(yáng)又做龍門(mén)石窟的時(shí)候，連龍門(mén)石窟也帶有“涼州模式”，所以提出來(lái)這是“涼州模式”，但是我幾年前在北大講課，講中國文化史的時(shí)候，我提出是“涼州風(fēng)范”，我覺(jué)得模式的這兩個(gè)字就所謂后來(lái)的變化很大，既然變化很大的話(huà)，我說(shuō)既然在傳播是一種涼州的風(fēng)范，它一直在流傳了。其實(shí)，像曇曜這樣的大雕塑家，他是完全有資格成為世界上類(lèi)似于米開(kāi)朗基羅、達芬奇這樣的人物的。后來(lái)由于特殊的各種各樣政治原因，沒(méi)有如此。但是我前面主張要在山西大同的云岡石窟門(mén)口塑造涼州過(guò)去的曇曜的塑像，大家現在如果去山西大同云岡石窟，大門(mén)口出現了一個(gè)非常高的雕像，就是我們涼州大藝術(shù)家曇曜的一個(gè)雕像，這個(gè)雕像是中國美術(shù)館長(cháng)館長(cháng)吳為山先生雕刻寫(xiě)意，因為它完全沒(méi)有任何記載，它要長(cháng)什么樣，但知道他是西域人，但有一點(diǎn)西域的面容，它又帶有一點(diǎn)佛教徒的神情，雕得非常好，所以我專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的文章。我說(shuō)一個(gè)涼州的大藝術(shù)家，涼州的大佛教家，他的雕像出現在山西大同比較起來(lái)更合適，當然我希望這也有，但是看到一個(gè)更合適，理由是表現的是涼州的風(fēng)范，他是可以流傳全國的。在這種涼州風(fēng)范里面，他才有了既有我們的儒家文化為主體的中原文化，又有從外面傳進(jìn)來(lái)的非常了不起的佛教文化。誰(shuí)也沒(méi)想到，以涼州為中樞，又有了和佛教文化聯(lián)系在一起的大藝術(shù)，一定會(huì )出現一個(gè)偉大的王朝了。

　　

　　過(guò)渡性的是隋朝，變?yōu)橐粋€(gè)大成果的是唐朝，了不起的唐朝，所以我在山西云岡石窟，大家看完那個(gè)時(shí)候最后有一塊碑是我寫(xiě)的，我說(shuō)中國由此邁向大唐，這一條欄是涼州文化，這條欄是以天梯山為中介的，以整個(gè)佛教文化和其他文化聯(lián)系在一起的世界規模的一種氣息突然出現了，在大唐出現以前，我們當然還很感謝，涼州文化什么都有了，我前面講過(guò)英雄馬蹄、優(yōu)化生態(tài)、儒家文化、佛教文化等，了不起的意思，但是還需要有一次大遷徙，所以我們感謝隋煬帝在公元609年在我們河西走廊舉行了一次古代的世博會(huì )，古代的大事不會(huì )，他讓整個(gè)東西都來(lái)了一次大檢閱，然后重新開(kāi)拓這條路。使得一個(gè)偉大的唐朝，真正的成為唐朝。我這么一講，大家是不是感覺(jué)涼州文化對我們中國出現一個(gè)宏偉的時(shí)代的重要作用，所有作用就是涼州文化，大家大家不會(huì )感到過(guò)分，也不會(huì )感冒，我僅僅在今天，在這里講才把它講得那么好。其實(shí)這番話(huà)我對中國和世界的任何地方都會(huì )這么講，涼州文化是縮影，是關(guān)鍵，是需要。

　　

　　好，這個(gè)我講完以后呢，我需要簡(jiǎn)單的講一講，我們現在重新弘揚涼州文化的時(shí)候，我有幾個(gè)建議，供我們武威市的朋友參考，涼州文化非常重要，我們在弘揚涼州文化的時(shí)候呢，首先要明白涼州身份，這指的是什么呢？就是我又看到我們甘肅的一些朋友有的時(shí)候寫(xiě)一些幽默的文章，是我們甘肅文化，唉呀，拿不出來(lái)啊，人家都不重視啊，不像有一些比較熱鬧的地方那么重視，有的文化還被人家罵來(lái)罵去，像河南文化罵著(zhù)罵出名了。我們?yōu)槭裁锤拭C文化交際也沒(méi)有，都說(shuō)著(zhù)不要，其實(shí)我們甘肅文化地位很重要，我們不要有這個(gè)心態(tài)，我們是中華文化重要的主人，我們沒(méi)有必要像下面層次不高的人與人家爭論，表示爭論，不要拼命的爭論我的重要性。如果拼命地爭論自己，難過(guò)、不斷的氣憤，這個(gè)沒(méi)有必要。我們在宣傳做文化的時(shí)候呢，要平心靜氣的講實(shí)實(shí)在在的東西，不要講大話(huà)，不要講空話(huà)，不要獎牌，不要講讓別的地方的文化生氣的話(huà)，不要試圖把人家全比下去的話(huà)，這個(gè)不要講。所以中國文化現在是出現這個(gè)情景，我們涼州文化在宣傳過(guò)程當中要避免這一點(diǎn)要，前幾年我經(jīng)常講到有好多有趣的話(huà)語(yǔ)，在我們各省的語(yǔ)言里面講了，比如山東，因為諸子百家很多人在山東，那么山東就認為沒(méi)有山東就沒(méi)有中國傳統文化，那么河南就笑了，是啊你們山東諸子百家以后，但是夏商周在哪里？不知道我們河南吧？噢，這個(gè)更厲害了，但也有一些人講到，比如武漢的朋友說(shuō)沒(méi)有武漢就沒(méi)有中國近代，安徽的朋友說(shuō)，沒(méi)有安徽就沒(méi)有五四運動(dòng)，因為陳獨秀是安徽人，對不對；無(wú)論是陳獨秀，都是安徽人。后來(lái)湖南的朋友非常安靜說(shuō)，長(cháng)江、黃河都是湘江的余波。這下資本又更大了，這個(gè)話(huà)我還在中央電視臺聽(tīng)到的，就很大，所以大家竟想講大話(huà)，時(shí)間長(cháng)了以后覺(jué)得很可笑，我們不不要講這樣的大話(huà)，我們是用有種平靜的高層次的方式來(lái)說(shuō)明中華文化怎么回事。涼州文化怎么回事？不要進(jìn)入這樣的爭執，這個(gè)心態(tài)要好，就是要有什么心態(tài)呢，要有贏(yíng)主人家的心態(tài)，我們是中華文化的主角之一，而且在現在在提倡一帶一路的時(shí)候，這個(gè)主角又走向了前臺，是一個(gè)正在走向前臺的主角，你要有主角的身份，而不要氣呼呼的給別的地方去爭高低衡量短長(cháng)，這不必要，這是第一個(gè)建議。第二個(gè)建議，第一個(gè)建議叫涼州身份。第二個(gè)要確定涼州話(huà)語(yǔ)，然后涼州話(huà)語(yǔ)指的是什么呢？我們待會(huì )會(huì )聽(tīng)到我們中國層次最高的一些學(xué)者的講演，但是我們要傳播出去的呢不完全是這些語(yǔ)言，也不是我剛才講的某些語(yǔ)言，不是，這些層次是現在和一般的傳播語(yǔ)言距離比較大，我們要知道我們的研究語(yǔ)言在我們涼州話(huà)語(yǔ)里邊最多漲百分之三，百分之七要有魅力的闡述事實(shí)的語(yǔ)言，讓普通的民眾知道，讓我們的語(yǔ)言---涼州話(huà)語(yǔ)一樣具備輕松話(huà)語(yǔ)，普通話(huà)語(yǔ)和國際話(huà)語(yǔ)，需要具備這個(gè)話(huà)語(yǔ)不要完全按照我們這些學(xué)者一樣老在這個(gè)圈子里轉，但是我們現在、待會(huì )，我們也要聽(tīng)到的，需要的，因為我們涼州的干部涼州的，我們應該明白這些學(xué)術(shù)難題，但是我們要做轉換。這一點(diǎn)呢，對我印象很深的是歐洲的一批啟蒙主義者，他們努力的把非常深的學(xué)歷編成了人人都可以感應的一種有魅力的文化，這一點(diǎn)非常重要，這個(gè)是我們涼州需要做的事情，我們需要有一批人有魅力的人論述我們涼州問(wèn)題，注意青春話(huà)語(yǔ)，普遍話(huà)語(yǔ)和國際話(huà)語(yǔ)，而不要一直在很高深的方面上停留，高升對我們這個(gè)場(chǎng)合需要，對普通的情況下，我們要尋找。我們不要以為我們把高深的話(huà)語(yǔ)加一些故事，加一些形容詞他就變得輕松了，不是，這是另外一種學(xué)問(wèn)，我非常重視，是我以前幾十年前研究的，也就莎士比亞中間有一個(gè)兩個(gè)就能姐弟倆個(gè)人把莎士比亞的故事變成非常美麗的現代的英語(yǔ)故事的一個(gè)巨大貢獻，因為絕大多數讀者都是看它們的書(shū)知道什么莎士比亞的，莎士比亞的劇本根據懂沒(méi)法看，劇本這上了一個(gè)人，這兒有個(gè)牌，這個(gè)根本你看不明白，一定要看那個(gè)他們的故事，所以有好多極優(yōu)秀的第一流的大師都參與了通俗化的闡釋?zhuān)@個(gè)我們需要尋找，涼州文化也需要尋找。

　　

　　剛才我比陳青部長(cháng)講，我在中央臺看到了一個(gè)我們甘肅拍的一個(gè)很好的片子，叫河西走廊，很感動(dòng)，他是一個(gè)一般人都能感覺(jué)的到的話(huà)題，而且呈現方式也很有魅力，我非常希望在這個(gè)基礎上進(jìn)一步往前走，做一個(gè)涼州文化或者夢(mèng)幻涼州或者牽引，然后這樣一個(gè)一個(gè)作品把我的-6級就可以了，可以變得更通俗，更能夠被國際接受一點(diǎn)，這個(gè)一定能夠做到。一定是這種話(huà)語(yǔ)就是電視話(huà)語(yǔ)，網(wǎng)絡(luò )話(huà)語(yǔ)，不僅是研討會(huì )的話(huà)語(yǔ)，這個(gè)一定要做到，在做的時(shí)候呢，河西走廊因為時(shí)間比較長(cháng)，長(cháng)度也比較長(cháng)，所以它的內容有的有點(diǎn)多，我們做的時(shí)候對我們研究涼州文化的話(huà)語(yǔ)呢，話(huà)語(yǔ)要簡(jiǎn)潔一點(diǎn)，我們不能講很多很多，武威有很多很多文化，這一點(diǎn)不錯，但是我們向外傳播的時(shí)候，多了以后就顯得有點(diǎn)雜，多了以后讓人家摸不清頭腦，任何地方都可以做比較多的文章，有一次給我們上海附近的宜興的朋友講，宜興的非常好的地方是他的陶瓷，他的瓷煮茶和紫砂壺比較好，但他拼命的傳播，他們曾經(jīng)出過(guò)幾百件事，那么我就說(shuō)這個(gè)話(huà)題有點(diǎn)多，理由很簡(jiǎn)單，你們看到過(guò)我寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《10萬(wàn)斤》是嗎？足不出國10萬(wàn)多個(gè)京師，但是你那么重要的地方指出過(guò)幾百名太少了，這不是個(gè)大話(huà)題你知道嗎，這有的說(shuō)不是一個(gè)話(huà)題，話(huà)題不能雜，我們也避免話(huà)題雜，有的時(shí)候你話(huà)題太復雜呢把短項和人家的長(cháng)項比了，這就是我們要突出它。

　　

　　我建議從漢代到歐元四世紀五世紀是我們涼州文化傳播的一個(gè)主要魅力，而且這個(gè)是主要魅力的，強調文化哲學(xué)和通道哲學(xué)，而這個(gè)通道哲學(xué)和我們絲綢之路一帶一路正好遙相呼應，這個(gè)就可以了，不要不要太雜亂。我們在網(wǎng)上要建立一個(gè)涼州文化的一個(gè)比較固定的團隊，能夠有比較固定的信號播出去，讓大家很多感受，這一點(diǎn)非常重要，這是第二個(gè)建議。第三個(gè)建議，關(guān)于涼州旅游的問(wèn)題，講到?jīng)鲋萆矸?，涼州?huà)語(yǔ)，涼州旅游。旅游的問(wèn)題呢，現在世界旅游組織在我們中國成立了，旅游非常重要，這個(gè)重要性不去講它了。就是我很多年前講的，我做世界那么多國家，比較貧困的國家第一收入往往是旅游收入，比較富裕的國家旅游不是第一收入，但是幾百年最穩定的收入也是旅游收入，就像你的人一樣，老師給人類(lèi)文化的人看，欣賞他，自己也會(huì )變的質(zhì)量高質(zhì)，那么一個(gè)城市，一個(gè)地方也是如此，一定要發(fā)展旅游，但是發(fā)展旅游的時(shí)候我們肯定有誤區，我們對旅客有一個(gè)錯誤的判斷，以為我們的旅客好多是沖著(zhù)文化來(lái)的，不是，這我一定要掌握對文化的角度，一定要說(shuō)明這個(gè)話(huà)，這多數游客并不是完全為文化來(lái)的，大家不要以為那些古跡，那些廟宇，那些碑文，具有如此吸引力可以到人家帶著(zhù)自己的媽媽?zhuān)瑤е?zhù)自己的妻子孩子幾千里過(guò)來(lái)在這兒住幾天，為了看自己的碑文，這是不可能的事。盡管我們做文化學(xué)者，知道這個(gè)規模很重要，這是完全兩件事，現在世界第一旅游勝地還是法國的地中海沿岸。

　　

　　我們都知道高納尼斯，摩納哥我去了好幾遍，走來(lái)走去，居然沒(méi)發(fā)現一處是古跡，這讓我很驚訝，因為有，但是它們覺(jué)得比如拿破侖又奪回王位上位的地方就是一出，但是它們沒(méi)有標牌，它們說(shuō)有人問(wèn)起我們會(huì )告訴它，但是游客當中對歷史感興趣的是極少部分，在少數當中對法國史感興趣的是更少部分，對法國史感興趣的，對拿破侖感興趣的是更少的部分，所以他們不應該為非常少的部分把我們的藍天白云反轉，把這些東西都爭奪了，所以地中海海岸更好的是生態(tài)，所以我們這個(gè)涼州文化如果要發(fā)展旅游的話(huà)很抱歉，結果是文化，但是起頭一定是生態(tài)。美麗的環(huán)境，其實(shí)我不應該美麗的環(huán)境，寂靜的空氣，很好的美食，樸素，還有衛生的住宿，這些東西是世界各種旅游的一個(gè)共同的地方，除了古代旅游之外，還要現代旅游。

　　

　　現在的主生態(tài)綜合體，這花海，現在有好多現代企業(yè)家做的也是我們旅游的一部分，連在一起才讓大家知道涼州歷來(lái)是一個(gè)生態(tài)優(yōu)美的地方，古代優(yōu)美，現在也優(yōu)美，古代日子過(guò)得好，現在日子也過(guò)得好，一定是這樣的感覺(jué)。

　　

　　我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)好多書(shū)記和市長(cháng)，我說(shuō)你們會(huì )不會(huì )因為那個(gè)地方出了兩個(gè)狀元，你們帶著(zhù)自己年邁的媽媽和你的孩子在那兒居住幾天？他說(shuō)那不會(huì )，我說(shuō)你不會(huì )，別人會(huì )破壞，所以重修這個(gè)東西是需要的，但是你知道這是他們在生態(tài)旅游的過(guò)程當中的一個(gè)目的，它目的之一，但是真的在吸引它們的，一定是整體生態(tài)，整體生態(tài)當中當然有一個(gè)說(shuō)起來(lái)很淺薄，但是我覺(jué)得很重要的就是美食，全世界走，美食非常關(guān)鍵，我們讓家庭親人來(lái)，美食也非常關(guān)鍵，我們不要完全搞特色美食，特色美食好像很重要，不可普遍。普遍美食很重要，一般家庭中普通的人，它不一定吃得慣特色美食，我們到西南少數民族去的時(shí)候，他們自己也忘，我們真的受不了那些騷啊、腥的味道。他們認為你們那邊沒(méi)有，一定喜歡吃，但是不，我們嘗一口就可以了。分析的還是正常的美食好，這是我的幾個(gè)建議，就是第一個(gè)身份，涼州的身份；第二個(gè)是涼州話(huà)語(yǔ)；第三個(gè)是涼州旅游。最后按照我們劉書(shū)記的建議，我要講究我和涼州的關(guān)系，這個(gè)呢我們考古學(xué)家政策我無(wú)法完全確證。

　　

　　很多年以前，江蘇常州叫我為一個(gè)人題詞，他們造一個(gè)廟，余闕廟。余闕我昨天到這里已經(jīng)去朝拜過(guò)了，余闕廟在常州，這個(gè)余闕呢，14世紀元代的一個(gè)將軍，它很英勇，它的偉大并不是因為它在涼州人里邊是很少有的進(jìn)士，它是進(jìn)士，這不重要，重要的是它面對這陳友諒攻安慶城的時(shí)候，安慶當時(shí)是安徽的非常重要的城市，攻的時(shí)候它是首席將軍，它居然由于破城以后他不僅自己自刎，而且它的家里人就投井而亡，這非常英勇，好多安慶的市民也跟著(zhù)它死亡，這非常英勇，連陳友諒，甚至陳友諒感動(dòng)了，朱元璋也感動(dòng)了，朱元璋表彰它，而且讓宋連給他寫(xiě)傳記，說(shuō)明一些傳記就寫(xiě)到了余闕，武威黨項主任就把三相包寫(xiě)到這個(gè)，那么有一個(gè)棲霞市的專(zhuān)家，我們這里有最大的棲霞市的專(zhuān)家，我也遇到這個(gè)棲霞市告訴我，他說(shuō)我們武威有一些人在成吉思汗來(lái)的時(shí)候本來(lái)是西夏王朝的，在成吉思汗來(lái)的時(shí)候加入了成吉思汗的隊伍，后來(lái)成吉思汗蒙古人敗的時(shí)候，有一批人有鐵木氏改成姓余，我這個(gè)余啊，改成余，這個(gè)數量不少，而且有很大一部分人來(lái)到了浙江和江蘇。我是浙江人，這一點(diǎn)對我誘惑很大，因為我覺(jué)得這似乎有一點(diǎn)余脈的一個(gè)根基，因為姓余不是個(gè)大姓，所以他不想心里緊張，不像姓王的那么那么的難找，我們的比較少。

　　

　　我另外還有一個(gè)事情，我曾經(jīng)給我們寫(xiě)的藝術(shù)界的朋友余光中先生，詩(shī)人，小說(shuō)家余華，指揮家余隆講，只要你的血液里邊有著(zhù)對大漠的理念，有著(zhù)一種不屈不撓的精神，有著(zhù)一種跨越時(shí)空的激情的話(huà)，你很可能是偉人，我可能我因為從這拿出來(lái)的。

　　

　　這一點(diǎn)我在內蒙古也曾經(jīng)講過(guò)，這樣的話(huà)很可能是偉人，因為我們現在都知道基因可能被改造，那么有一點(diǎn)可以肯定，我的感覺(jué)，我的基因，冥冥之中被甘肅高原改造過(guò)，否則的話(huà)我不可能30多年前沒(méi)有任何指引就來(lái)到了甘肅高原，所以在這個(gè)意義上我一直說(shuō)好像是，我的余脈的一個(gè)非常重要的一點(diǎn)是武威有關(guān)，估計是原來(lái)就在這兒，西夏王朝是黨項人，后來(lái)成吉思汗來(lái)的時(shí)候投入了成吉思汗的隊伍，成吉思汗敗了以后改姓余，有一部分到了浙江，這很可能是我的祖先，這可能性是非常大，而且我們素質(zhì)當中似乎有這樣的基因，后來(lái)呢，余氏宗親會(huì )非常隆重的在澳門(mén)舉行全世界的一個(gè)宗親會(huì )，余氏宗親會(huì )說(shuō)起來(lái)好笑，因為余氏不多了，所以特別熱鬧。

　　

　　我有一次哈佛大學(xué)講課的時(shí)候，波斯頓宗親還給我送幾個(gè)詞，一些老人，這個(gè)階段我在余氏宗親會(huì )的會(huì )上專(zhuān)門(mén)講了，余式和武威可能的關(guān)系，因為當時(shí)還沒(méi)有那么多考古學(xué)家，我說(shuō)可能的關(guān)系，余氏的很大一部分人，只要他們寫(xiě)得比較堅強，有空間感的人都覺(jué)得自己和我有關(guān)了。

　　

　　結果我演講以后投票需要會(huì )長(cháng)的時(shí)候，我被選為世界余氏宗親會(huì )的名譽(yù)會(huì )長(cháng)，我這個(gè)會(huì )長(cháng)和這個(gè)沒(méi)有關(guān)系，不管怎么說(shuō)，這個(gè)是沒(méi)有確切考證的，一個(gè)帶有某一種浪漫主義理想的一個(gè)思維，但是我確實(shí)無(wú)疑的就是一點(diǎn)，我的生命基因一定是和涼州有關(guān)。

　　

　　謝謝大家！