編者按：新中國成立70年來(lái)，在中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導下，我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展經(jīng)歷了不平凡的偉大歷程，取得了舉世矚目的輝煌成就，“中國號”巨輪乘風(fēng)破浪，向著(zhù)民族復興的偉大目標穩健前行。為充分展現中國特色社會(huì )主義制度所帶來(lái)的政治穩定、經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會(huì )和諧、生態(tài)良好、人民幸福的巨大優(yōu)勢，中央網(wǎng)信辦與求是雜志社聯(lián)合組織策劃“中國穩健前行”系列理論文章，邀請思想理論界專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行深入闡述，今日在求是網(wǎng)推出第九篇，敬請關(guān)注。

 

　　【中國穩健前行】

 

　　厚植文化自信增強戰略定力

 

　　內容摘要：

 

　　一個(gè)國家和民族的自信本質(zhì)上來(lái)源于文化自信。在當前外部環(huán)境復雜、風(fēng)險挑戰嚴峻、不穩定不確定因素增加的情況下，強調文化自信特別重要。面對世界局勢，面對我國改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅期和深水區所不可避免會(huì )遇到的困難和阻力，我們會(huì )深刻體會(huì )到文化自信的重要意義。文化自信不是哪一部分人的問(wèn)題，其意義也不限于文化，而是關(guān)乎國運興衰和民族未來(lái)的時(shí)代課題。

 

　　文化自信的依據何在？

 

　　我們的文化自信不僅有歷史根據，而且有現實(shí)依據?？梢哉f(shuō)，它是歷史經(jīng)驗和現實(shí)成就的雙重結合，既具有歷史的連續性又具有現實(shí)的可驗證性。

 

　　中國共產(chǎn)黨的歷史和社會(huì )主義中國的歷史證明，中國共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化自信的中流砥柱。文化自信的根據，既在傳統文化之中，又在現實(shí)之中，它離不開(kāi)當代中國社會(huì )。近百年的苦難歷史證明，如果沒(méi)有中國共產(chǎn)黨，就不可能有重振中華民族和中華文化的有組織的政治力量；沒(méi)有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命，就不可能有新中國，就不可能找到重新樹(shù)立文化自信的道路。

 

　　1942年5月2日至23日，在延安整風(fēng)期間，毛澤東同志親自主持召開(kāi)了有文藝工作者、中央各部門(mén)負責人共100多人參加的延安文藝座談會(huì )。圖為延安文藝座談會(huì )代表合影（吳印咸/攝）。

 

　　中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導是中國特色社會(huì )主義的最本質(zhì)的特征。世界政黨史證明，沒(méi)有一個(gè)黨像中國共產(chǎn)黨這樣建黨近百年，目標始終如一，朝氣蓬勃，堅持自我革命；也沒(méi)有一個(gè)黨像中國共產(chǎn)黨這樣長(cháng)期處于執政地位，把最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)、長(cháng)遠目標和現實(shí)目標相統一，逐步朝既定目標前進(jìn)。領(lǐng)導人可以換代，但共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位不變；實(shí)際政策和措施可以與時(shí)俱進(jìn)，但中國共產(chǎn)黨人的理想信念不變。堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導地位和實(shí)現歷史使命的堅定性所表現的，是中國政黨制度和政治制度的優(yōu)越性。

 

　　這種優(yōu)越性也為西方有些學(xué)者所認可。他們說(shuō)，“中國制度的一大優(yōu)勢是長(cháng)遠戰略。在歐洲，我們每四年有一次選舉，有時(shí)候，新政府上臺會(huì )宣布一些舉措，到了第二年，一些變革正在緩慢進(jìn)行，到了第三年，我們要思考下一次選舉。到了第四年我們一切都會(huì )停止，因為下一次選舉來(lái)臨了，所以我更喜歡中國制度所具有的長(cháng)遠模式。”還說(shuō)“擁有強有力的執政黨是件好事，可以采用長(cháng)遠的模式，而歐洲和美國都太過(guò)短期。這就是所謂盎格魯—撒克遜模式。這是一種短期決策模式，只關(guān)注股東利益和短期回報，中國更關(guān)注長(cháng)期回報以及回饋社會(huì )，我覺(jué)得中國正堅持這一原則。”這個(gè)看法，客觀(guān)地肯定了堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導地位的優(yōu)越性。

 

　　只要毫不動(dòng)搖堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，堅持馬克思主義和習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想，堅持中國道路和社會(huì )主義基本制度，我們就不怕任何狂風(fēng)巨浪，我們的文化自信力能經(jīng)受任何考驗。

 

　　對“源自于”“熔鑄于”“植根于”應如何理解？

 

　　對文化的研究不能限于文化自身，必然要對文化和文化產(chǎn)生的歷史進(jìn)行研究。這個(gè)研究既包括它的根源、發(fā)展及其現實(shí)基礎。這就是習近平總書(shū)記提到的中國特色社會(huì )主義文化“源自于中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統文化”“熔鑄于黨領(lǐng)導人民在革命、建設、改革中創(chuàng )造的革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化”“植根于中國特色社會(huì )主義偉大實(shí)踐”的問(wèn)題。

 

　　不理解“源自于”，就不理解中國特色社會(huì )主義文化發(fā)展之根。一個(gè)沒(méi)有傳統的文化，不知從哪里來(lái)的文化，如同水上浮萍，經(jīng)不起風(fēng)吹浪打，只能隨波逐流。中國特色社會(huì )主義文化不是從空地中產(chǎn)生的，廢墟上不可能建立中國特色社會(huì )主義文化。它如黃河、長(cháng)江之水，有源頭。它源自于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統文化。我們的祖先為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。近日習近平總書(shū)記在敦煌研究院考察時(shí)指出，“敦煌文化展示了中華民族的文化自信”“敦煌是歷史上東西方文化交匯的重要樞紐，不同文化在這里匯聚和交融，塑造了獨具魅力的敦煌文化”。中華文化不僅博大精深而且是具有創(chuàng )造性和生命力的。我們的文化歷經(jīng)5000年發(fā)展從未中斷，全賴(lài)這種創(chuàng )造力。在歷史上，歷代都有杰出的思想家從不同方面對中華文化積累作出自己的貢獻，積土為山，匯流成海。

 

　　2019年8月19日，中共中央總書(shū)記、國家主席、中央軍委主席習近平來(lái)到敦煌研究院，察看珍藏文物和學(xué)術(shù)成果展示，并同有關(guān)專(zhuān)家、學(xué)者和文化單位代表座談。新華社記者鞠鵬攝

 

　　如果說(shuō)“源自于”回答了文化何以自信的“歷史之問(wèn)”，那“熔鑄于”則回答了中國傳統文化“向何處去”的問(wèn)題。我們不僅要懂得中國特色社會(huì )主義文化的歷史之根，更要懂得中國傳統文化在近代百年之變中“向何處去”的問(wèn)題。中國傳統文化向何處去，是決定中國傳統文化塞流斷源，還是繼續向前發(fā)展的大問(wèn)題。中國傳統文化不能也沒(méi)有隨著(zhù)清王朝的沒(méi)落而塞源斷流，不僅因為中國傳統文化具有持久的生命力，而且因為中國人民的頑強拼搏精神。中國特色社會(huì )主義文化熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命、建設、改革中創(chuàng )造的革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化之中，這種文化走向既是中國傳統文化發(fā)展的連續性，又是文化發(fā)展中質(zhì)的變革。不懂得革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化的創(chuàng )立是中國傳統優(yōu)秀文化在當代的發(fā)展，就不懂得中國傳統文化與當代的辯證關(guān)系。如果中國特色社會(huì )主義文化沒(méi)有能夠“熔鑄于”中國革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化之中，中國傳統文化就有可能重蹈歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)文化斷流的歷史宿命。

 

　　“植根于”則是關(guān)于推動(dòng)文化產(chǎn)生、繼承、發(fā)展的動(dòng)力和文化的源泉問(wèn)題。歷史證明，人類(lèi)從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和其他多種實(shí)踐活動(dòng)，是文化產(chǎn)生的社會(huì )土壤。它提供凝結為文化內容的源泉，而且提供繼續推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。中國傳統文化是我們先人處理人與自然、人與社會(huì )關(guān)系經(jīng)驗的精神升華；而我們的革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化則是中國近百年革命實(shí)踐和社會(huì )主義建設經(jīng)驗的精神升華。不懂近百年來(lái)中國的革命奮斗實(shí)踐，不懂中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命和建設歷史實(shí)踐，就難以理解中華優(yōu)秀傳統文化為什么會(huì )成為中國特色社會(huì )主義文化的源頭，就不會(huì )理解中國特色社會(huì )主義文化何以“熔鑄”于中國革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化。而社會(huì )主義先進(jìn)文化則是在社會(huì )主義建設中逐步培植起來(lái)的。

 

　　研究文化自信問(wèn)題，一定要從理論上弄清中國特色社會(huì )主義文化的“源自于”“熔鑄于”和“植根于”的問(wèn)題。這樣才能弄清中國特色社會(huì )主義文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò )、基本走向以及由實(shí)踐賦予的精神特質(zhì)和民族特色。這是從源與流、文化與實(shí)踐關(guān)系中考察中國文化自信的辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法。

 

　　強調文化自信意味著(zhù)什么？

 

　　習近平總書(shū)記說(shuō)：“歷史和現實(shí)都證明，中華民族有強大的文化創(chuàng )造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國運之變化、立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民，為偉大祖國鼓與呼。”

 

　　當代中國，正處在中華民族偉大復興和世界百年未有之大變局的歷史交匯點(diǎn)。習近平總書(shū)記強調“不忘初心、牢記使命”，教導我們“無(wú)論我們走得多遠，都不能忘記來(lái)時(shí)的路”。實(shí)際上是向全國人民承諾，中國共產(chǎn)黨一定能夠帶領(lǐng)人民實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，為人民美好幸福而奮斗；也是向全體共產(chǎn)黨員發(fā)出動(dòng)員令，一定要堅定理想信念，牢記入黨誓言，進(jìn)行自我革命；同時(shí)也是向世界宣告，任何外來(lái)勢力都不要妄想中國共產(chǎn)黨放棄中國道路，改變中國基本制度。

 

　　“四個(gè)自信”是習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的重要內容，其中文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。增強文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。在當前外部環(huán)境復雜、風(fēng)險挑戰嚴峻、不穩定不確定因素增加的情況下，強調文化自信特別重要。因為一個(gè)民族的復興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量。沒(méi)有人民精神極大豐富，沒(méi)有民族精神力量不斷增強，中華民族偉大復興就會(huì )因為缺乏文化支撐，就會(huì )因為理想和信仰的動(dòng)搖，就會(huì )因為思想缺鈣而失去信心。對于一個(gè)社會(huì )主義國家來(lái)說(shuō)，當前最大的危險是來(lái)自于美國等西方勢力用各種極限施壓的手段摧毀我們的自信。“咬定青山不放松”，“任爾東西南北風(fēng)”。面對當前世界局勢和我國改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅期的客觀(guān)形勢，我們一定會(huì )更加深刻地體會(huì )到文化自信的重要意義。

 

　　2019年4月28日，世界園藝博覽會(huì )開(kāi)幕式在北京延慶舉行。在以“美麗家園”為主題的文藝晚會(huì )上，中國古典舞《彩蝶的虹橋》，以翩翩起舞的蝴蝶展現了大自然的五彩斑斕。各國模特身著(zhù)參展國的名花圖案服飾，用五彩繽紛的花語(yǔ)共敘友誼。圖為演出現場(chǎng)。新華社記者申宏/攝

 

　　當然，文化自信絕不是文化自大，更不是文化上閉關(guān)鎖國，拒絕文化交流。文化因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。中華民族自古就信奉“和而不同”原則，是最能吸收外來(lái)文化的。漢唐時(shí)如此，近代更是如此。當中國共產(chǎn)黨還偏處陜北小城延安時(shí)，毛澤東就以他的世界眼光指出：“中國應該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠”，“各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著(zhù)的東西，都應該吸收”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們更注重文化交流，也更有條件進(jìn)行文化交流。中國提出的“一帶一路”倡議，就不僅是一種經(jīng)濟交往，也是一種文化交往，除了經(jīng)濟價(jià)值外，在文化交流上同樣具有重大價(jià)值。習近平總書(shū)記在考察甘肅敦煌時(shí)特別強調文化交流的重要性，“敦煌文化是中華文明同各種文明長(cháng)期交流融匯的結果，我們要鑄就中華文化的新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果。”

 

　　如何看待馬克思主義和中國傳統文化的關(guān)系？

 

　　二十世紀初，馬克思主義的傳入，改變了中國文化的原有結構，并增添了許多新的科學(xué)元素。在以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，中國革命取得勝利，中華民族從此站起來(lái)了，重新恢復了中華民族生機勃勃的民族生命力和文化自信心。

 

　　就文化而言，馬克思主義的傳入提供了用科學(xué)態(tài)度審視中國傳統文化，辨別精華與糟粕，正確處理繼承與創(chuàng )新、傳統與現代化的科學(xué)態(tài)度，有力反對文化虛無(wú)主義、反對“全盤(pán)西化”和復古守舊的保守主義，從理論上闡述了中國傳統文化的精神特質(zhì)和可繼承性。毛澤東曾提出：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著(zhù)我們忽視中國文化遺產(chǎn)。”黨的十八大以來(lái)，習近平總書(shū)記對如何對待中國傳統文化作過(guò)一系列重要論述。事實(shí)證明，馬克思主義在中國的傳播和中國化，沒(méi)有貶低中國傳統文化，而是提升了中國傳統文化在世界文化中的地位。馬克思主義是中國傳統文化沿著(zhù)正確方向發(fā)展的導航器和推進(jìn)器。

 

　　尤其重要的是，馬克思主義在中國的傳播，當它被中國化成為毛澤東思想，成為中國特色社會(huì )主義理論時(shí)，就不再是所謂“異域文化”，而是當代中國文化最重要的內容。中國化的馬克思主義，不僅內容是與中國實(shí)際、與中國歷史和文化的結合，而且就語(yǔ)言風(fēng)格和氣魄而言都具有中國文化特色。我們只要讀讀毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》《關(guān)于正確處理人民內部矛盾的問(wèn)題》，讀讀習近平總書(shū)記系列重要講話(huà)中的引經(jīng)據典所顯示的中國風(fēng)格，就能明白它既是馬克思主義的，又是中國的。沒(méi)有馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統文化的結合，在近代西方殖民文化和帝國主義文化的強勢攻擊下，中國傳統文化很難有文化自信的底氣。

 

　　不要抽象地爭論馬克思主義和中國傳統文化的關(guān)系，尤其是非歷史主義地爭論馬克思主義與儒學(xué)的高下優(yōu)劣。一個(gè)是中國革命和社會(huì )主義建設的思想理論指導，一個(gè)是中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根。應該用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)處理馬克思主義與中國傳統文化的關(guān)系，反對蔑視以儒學(xué)為主導的中國傳統文化的文化虛無(wú)主義，中國的馬克思主義可以從中國傳統文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)，但也要防止以高揚傳統文化為旗幟，反對馬克思主義、完全拒斥借鑒西方文化的保守主義思潮的沉渣泛起。

 

　　為什么說(shuō)中華優(yōu)秀傳統文化需要創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展？

 

　　為什么習近平總書(shū)記在高度稱(chēng)贊中華優(yōu)秀傳統文化的同時(shí)，強調創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展呢？這是一種歷史唯物主義的文化觀(guān)，把文化放在整個(gè)社會(huì )結構及歷史發(fā)展中來(lái)考察，而不是把文化看成凝固不變的，更不是把它高懸于思辨的太空之中。

 

　　文化作為觀(guān)念形態(tài)，總是與特定階段的經(jīng)濟制度、政治制度處于相互聯(lián)系之中，構成不可分割的社會(huì )整體。當然，作為人類(lèi)精神活動(dòng)創(chuàng )造的成果，優(yōu)秀文化的基本精神可以包括具有超越時(shí)代的文化基因和文化價(jià)值。因此，中華優(yōu)秀傳統文化仍然會(huì )具有兩重性，即超越性和時(shí)代局限性，這就為創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展提供了可能性和必要性。

 

　　中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，歸納起來(lái)主要有三條：一是分辨，區分精華與糟粕；二是激活，通過(guò)與實(shí)踐結合對傳統文化作出與時(shí)代相適應的新的詮釋?zhuān)蝗莿?chuàng )新，接續中華民族文化優(yōu)秀基因推進(jìn)社會(huì )主義文化建設，提出新概念、新觀(guān)點(diǎn)。這是一個(gè)重大研究課題，而且非一人之力，非一代學(xué)者之力。這應該是如何對待中華優(yōu)秀傳統文化的長(cháng)期有效的方針。

 

　　曲阜孔廟位于山東濟寧曲阜市城區的中心，是我國目前祭祀孔子廟堂中建造年代較早、規模最大的一座，又稱(chēng)“圣廟”?？讖R大成殿與北京故宮太和殿、泰山岱廟天貺殿并稱(chēng)中國古代三大殿。每年中國國際孔子文化節的祭孔大典，均在此舉行。圖為孔廟十三碑亭。張建中/攝

 

　　中華優(yōu)秀傳統文化內容豐富，博大精深，它包含中國哲學(xué)智慧、治國理政經(jīng)驗、以及社會(huì )生活不同領(lǐng)域的眾多思想成果。當然，中華優(yōu)秀傳統文化中道德倫理思想占主導地位，但這種道德倫理特色不應遮蔽中華優(yōu)秀傳統文化在不同領(lǐng)域中豐富多樣的色彩。在中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展中，我們應該放開(kāi)我們的眼界和視角，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化中豐富多樣的文化精華。習近平總書(shū)記在考察敦煌時(shí)指出，“研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和和歷史遺存的哲學(xué)思想、人文精神價(jià)值觀(guān)念、道德規范等，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷、不斷堅定文化自信。”

 

　　毫無(wú)疑問(wèn)，中國傳統道德倫理是中華優(yōu)秀傳統文化中最重要內容。但在實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，如何處理中國傳統道德倫理與市場(chǎng)經(jīng)濟條件下的現實(shí)關(guān)系是一個(gè)重大理論與現實(shí)問(wèn)題。在當代中國，我們需要創(chuàng )造與社會(huì )主義經(jīng)濟制度、政治制度相適應的文化形態(tài)，包括道德和價(jià)值觀(guān)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應，與新的時(shí)代相適應，與社會(huì )主義制度相適應，創(chuàng )造出以社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)為主導的新時(shí)代中國特色社會(huì )主義的先進(jìn)文化和道德倫理規范。為此必然要經(jīng)過(guò)創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展，而這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展過(guò)程。

 

　　應該重視馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng )造性轉化和創(chuàng )新性發(fā)展中的理論和方法論指導，重視中國特色社會(huì )主義實(shí)踐對傳統文化的激活作用。離開(kāi)了這個(gè)原則，傳統文化經(jīng)典就只是一種文本，是一種歷史性存在，難以與現時(shí)代相適應。

 

　　為什么說(shuō)文化自信歸根結底是全民族的事情？

 

　　文化自信不是哪一部分人的問(wèn)題，而是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問(wèn)題。文化興國運興，文化強民族強。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復興。

 

　　當然，文化自信首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。因為在中國，黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導一切的。以馬克思主義武裝起來(lái)的中國共產(chǎn)黨深深植根于我們民族的文化血脈之中。中國共產(chǎn)黨匯集了中華民族優(yōu)秀兒女，有理論、有組織、有紀律，是站在時(shí)代前列、引導時(shí)代潮流的政治集團，因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導核心，是文化自信的主體。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

 

　　文化自信包含與人民同呼吸共命運的知識分子的文化自信。這是由這個(gè)群體的專(zhuān)業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)決定的，各個(gè)文化專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng )造者和傳人都能從自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域發(fā)現文化自信的歷史根源和文化傳統，也都能以自己的創(chuàng )造性貢獻強化人民的文化自信。改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是黨的十八大以來(lái)，在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中，中國學(xué)者日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流，就是文化自信的一種表現。

 

　　文化自信更是對全體人民說(shuō)的。全體人民的自信，本質(zhì)上就是一個(gè)民族的文化自信問(wèn)題。人民是民族的主體，民族是以文化認同為紐帶的牢固集合。離開(kāi)了人民的自信，民族的文化自信就是抽象的；離開(kāi)了民族的文化自信，所謂人民就會(huì )是一盤(pán)散沙。

 

　　文化是民族的靈魂，人民是文化的主人。沒(méi)有民族的文化自信，沒(méi)有人民大眾的文化自信，就不會(huì )在這個(gè)民族文化土壤里培育出杰出的思想家、文學(xué)家和文化巨人。習近平總書(shū)記強調，僅僅靠少數文化名人，不可能撐起民族自信的大廈。只有全體人民尤其是年輕一代能夠普遍樹(shù)立文化自信，才能使文化自信建立在堅實(shí)的基礎上。

 

　　文化自信大眾化非常重要。習近平總書(shū)記非常重視傳統文化的教育和大眾化問(wèn)題。他說(shuō)過(guò)：“對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強愛(ài)國主義、集體主義、社會(huì )主義教育，引導我國人民樹(shù)立和堅持正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國家觀(guān)、文化觀(guān)，增強做中國人的骨氣和底氣。”

 

　　文化的最大力量是“化人”。如果我們的傳統文化只停留在經(jīng)典文獻上，只為少數專(zhuān)家和學(xué)者所理解，或藏在圖書(shū)館而遠離我們全體人民的日常生活，就不能發(fā)揮文化的作用；如果我們的革命文化和社會(huì )主義先進(jìn)文化只停留在沒(méi)有實(shí)際措施的口號上，同樣不能發(fā)揮它的重要作用。培育人民的文化自信，我們應該用中華優(yōu)秀傳統文化、革命文化以及社會(huì )主義先進(jìn)文化教育我們的人民特別是青少年，提高他們的人文素質(zhì)，使全體人民成為有文化有教養的現代文明人。

 

　　一個(gè)強大而愛(ài)好和平的中國，一個(gè)經(jīng)濟發(fā)展而對世界繁榮做出貢獻的中國，一個(gè)對人類(lèi)文化多樣性做出卓越貢獻的中國，對構建人類(lèi)命運共同體的作用是無(wú)可估量的！