開(kāi)欄語(yǔ)：對很多人而言，馬克思或許是“最熟悉的陌生人”。他的名字出現在你從小到大的課本里，他蓄著(zhù)大胡子的形象深入人心，他的很多著(zhù)作名字你耳熟能詳，但翻開(kāi)《德意志意識形態(tài)》和《資本論》的任何頁(yè)碼，你都很難從他艱澀的文字中，弄懂他深奧的思想。為能深入馬克思的內心，《大咖談馬克思》將邀約10位馬克思主義理論大咖，就馬克思主義政治、經(jīng)濟、哲學(xué)核心觀(guān)點(diǎn)及其影響，兩兩展開(kāi)對話(huà)，讓你與百年前的偉大思想產(chǎn)生親密接觸。

 

　　馬克思主義哲學(xué)到底是什么?為什么說(shuō)它是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論？中國共產(chǎn)黨人又是如何運用這一強大思想武器的？本期《大咖談馬克思》將帶領(lǐng)大家重新學(xué)習馬克思主義哲學(xué)，了解中國共產(chǎn)黨人如何運用馬克思主義哲學(xué)解決“中國問(wèn)題”。

 

　　【本期嘉賓】

 

　　1845年至1846年，馬克思和恩格斯共同完成了《德意志意識形態(tài)》書(shū)稿的創(chuàng )作。這部劃時(shí)代的著(zhù)作標志著(zhù)歷史唯物主義的形成，是馬克思主義哲學(xué)成熟的重要標志。

 

　　《德意志意識形態(tài)》一書(shū)，提出了唯物史觀(guān)這一理論。馬克思認為，人類(lèi)社會(huì )的基本矛盾就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，它們是推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的基本動(dòng)力。

 

　　在馬克思的唯物史觀(guān)產(chǎn)生以前，人類(lèi)對社會(huì )的認識還處在探索的階段。當時(shí)有兩種觀(guān)點(diǎn)占主導地位，一種觀(guān)點(diǎn)就從人的自我意識出發(fā)去解釋?zhuān)贿€有一種觀(guān)點(diǎn)就是從神的意志去解釋歷史，比如宗教神學(xué)。這些唯心史觀(guān)否認社會(huì )發(fā)展的物質(zhì)根源，否認社會(huì )發(fā)展有其本身所固有的客觀(guān)規律。而馬克思指出不是觀(guān)念決定歷史，而是物質(zhì)生產(chǎn)決定歷史。通俗地講，歷史的發(fā)源地不是在天上的云霧中，而是在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。

 

　　馬克思和恩格斯的唯物史觀(guān)，不僅強調了物質(zhì)利益在歷史發(fā)展中的重要作用，而且有力地論證了歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，指明人民群眾是歷史的創(chuàng )造者，強調人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。

 

　　恩格斯對唯物史觀(guān)還給出這樣的一個(gè)評價(jià)，他認為就像達爾文發(fā)現了自然界發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律。這里我還想引用著(zhù)名學(xué)者的話(huà)，英國的經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的獲得者約翰·?？怂?，他講過(guò)這么一段話(huà)，他說(shuō)：“大多數想要弄清歷史一般過(guò)程的人，都會(huì )使用馬克思的歷史唯物主義分析方法，或者這種分析方法的某種修訂形式。因為除了歷史唯物主義，你找不到其它的分析方法。”

 

　　除了歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)還有另外一個(gè)重要組成部分，那就是辯證唯物主義。

 

　　辯證唯物主義，是對哲學(xué)發(fā)展中的積極方面，也就是唯物主義和辯證法的有機統一，從而形成的科學(xué)世界觀(guān)。

 

　　辯證唯物主義第一強調一切工作都要從實(shí)際出發(fā)；第二是強化問(wèn)題意識、問(wèn)題導向，就是承認矛盾的普遍性、客觀(guān)性；再一個(gè)就是要學(xué)習掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力；最后還有一點(diǎn)，就是要掌握認識和實(shí)踐辯證關(guān)系的原則，堅持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)。

 

　　無(wú)論是辯證唯物主義還是歷史唯物主義，它們的基礎都是實(shí)踐，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)核心的觀(guān)點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思曾經(jīng)有一句非常經(jīng)典的表述，這句話(huà)也被刻在了他的墓碑上，他說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”

 

　　馬克思從來(lái)不是一個(gè)躲在書(shū)齋里的學(xué)者，而是勇于投身實(shí)踐。一方面馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐緊緊相關(guān)，另一方面馬克思通過(guò)自己的親身實(shí)踐來(lái)獲得一手資料，豐富自己對社會(huì )的認識，從而進(jìn)一步指導實(shí)踐。

 

　　如果我們天真地認為，馬克思是個(gè)天才，他關(guān)起門(mén)來(lái)就能想出人類(lèi)歷史的真理，那就大錯特錯了。“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，他的哲學(xué)思想不僅僅是吸收了前人的智慧，還立足于社會(huì )實(shí)踐，以及對社會(huì )實(shí)踐的敏銳觀(guān)察與思考。這些科學(xué)理論在揭示了現實(shí)世界真實(shí)性的同時(shí)，也轉化為指導實(shí)踐的行動(dòng)指南。

 

　　所以馬克思說(shuō)了這么一句話(huà)，“一步實(shí)際行動(dòng)，要比一打綱領(lǐng)更為重要”。另外他還說(shuō)了，“思想要得到實(shí)現，就要有使用實(shí)踐力量的人”。這些話(huà)充分表明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。

 

　　馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué)的世界觀(guān)和方法論，指導著(zhù)人類(lèi)認識和改造世界，同時(shí)也指導著(zhù)中國共產(chǎn)黨人在革命、建設和改革的不同歷史時(shí)期的實(shí)踐活動(dòng)。

 

　　毛澤東同志說(shuō)過(guò)一句話(huà)，他說(shuō)：“馬克思主義有幾門(mén)學(xué)問(wèn)，但基礎的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西如果沒(méi)有學(xué)通，我們就沒(méi)有共同的語(yǔ)言，沒(méi)有共同的方法，扯了許多皮，扯還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省了許多事，也少犯許多錯誤。”《論持久戰》就是一個(gè)十分典型的例子。這部著(zhù)作分析了中日雙方相互矛盾著(zhù)的四個(gè)基本特點(diǎn)，它就是敵強我弱、敵小我大、敵退步我進(jìn)步、敵寡助我多助。根據這些特點(diǎn)的分析，就作出了中國不會(huì )滅亡，也不能速勝。只要經(jīng)過(guò)艱苦、持久的抗戰，最后的勝利一定屬于中國的這樣一個(gè)正確的結論，這就為中國人民的抗日戰爭指明了勝利的方向。

 

　　《論持久戰》的高明，即便在今天日本學(xué)者也為之嘆服。日本歷史學(xué)家、東京大學(xué)教授近藤邦康曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“我很佩服《論持久戰》。日本被中國打敗是當然的，這樣的以哲學(xué)為基礎的宏遠的戰略眼光，日本沒(méi)有。”

 

　　我還想再給大家講一個(gè)小故事，“沒(méi)有調查就沒(méi)有發(fā)言權”，這句話(huà)大家應該非常熟悉。我們今天也經(jīng)常引用，其實(shí)這句話(huà)是出自毛澤東在1930年所寫(xiě)的一篇關(guān)于調查研究的手稿。后來(lái)由于連年的戰亂，手稿一度丟失，直到1961年才失而復得。當時(shí)毛澤東如獲至寶，他說(shuō)：“見(jiàn)到這本小冊子，就好像見(jiàn)到了30年沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的兒子。”后來(lái)以《反對本本主義》為名公開(kāi)發(fā)表。

 

　　這篇文章是毛澤東在土地革命戰爭時(shí)期，為了反對黨內、軍隊內存在的教條主義而寫(xiě)的。剛才大家聽(tīng)到周老師講的“本本主義”，很生動(dòng)、很形象。毛澤東批評黨內討論問(wèn)題時(shí)，有人開(kāi)口閉口就“拿本本來(lái)”，指出這是違背馬克思主義原理的。他強調，“‘馬克思主義的本本’是要學(xué)習的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結合”。于是，毛澤東寫(xiě)下了這篇文章，深刻地闡明堅持理論與實(shí)際相結合的重要性。

 

　　從以上可以看出，毛澤東非常重視和善于從哲學(xué)高度思考和分析問(wèn)題。這是我們黨的一大優(yōu)良傳統，也是一條成功經(jīng)驗，這條成功經(jīng)驗在社會(huì )主義建設階段同樣是得到了驗證。

 

　　今天我們重溫“真理標準問(wèn)題大討論”，確實(shí)讓人感慨萬(wàn)千。“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本觀(guān)點(diǎn)。1845年春，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第二條中就曾擲地有聲地說(shuō)：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”

 

　　那時(shí)的中國剛剛結束了長(cháng)達十年的“文革”，“左”的影響依舊很大，這場(chǎng)討論大大解放了人們的思想。

 

　　一提到改革開(kāi)放和鄧小平，許多人就會(huì )想到那句名言“摸著(zhù)石頭過(guò)河”。這句話(huà)鼓勵實(shí)踐出真知，鼓勵大家大膽去嘗試，對于思想解放和解放發(fā)展生產(chǎn)力起到了非常重要的推動(dòng)作用。正如習近平總書(shū)記所強調的那樣，“摸著(zhù)石頭過(guò)河和加強頂層設計是辯證統一的”。我理解，摸著(zhù)石頭過(guò)河的過(guò)程就是在為頂層設計積累經(jīng)驗、探索路徑、構筑條件。這其中體現的是實(shí)踐——認識——再實(shí)踐——再認識的邏輯過(guò)程。

 

　　我同意周老師的觀(guān)點(diǎn)。正如習近平總書(shū)記指出的那樣，“我們黨是靠實(shí)事求是起家和興旺發(fā)展起來(lái)的”。黨的奮斗歷程表明，實(shí)事求是是克服主觀(guān)主義的法寶。歷史的經(jīng)驗教訓告訴我們，堅持實(shí)事求是是我們黨和人民之福，背離實(shí)事求是就是我們黨和人民之禍。

 

　　馬克思主義哲學(xué)不僅對于社會(huì )和國家有指導作用，對于當代年輕人，也同樣具有指導意義。

 

　　作為年輕人，我們要學(xué)會(huì )用唯物主義的思想來(lái)指導我們的日常生活，堅持實(shí)事求是。無(wú)論是學(xué)習還是做具體的工作，都要重視調查研究，了解實(shí)際情況。我們還要努力學(xué)習掌握唯物辯證法的根本方法，形成辯證思維能力。學(xué)會(huì )把握主次、統籌兼顧，“十個(gè)指頭彈鋼琴”。此外，要有聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，要把我們個(gè)人的自我實(shí)現與整個(gè)社會(huì )的歷史進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起。

 

　　我也深有感觸。馬克思主義哲學(xué)是幫助我們看清歷史、看清社會(huì )、也看清我們自身的一雙“慧眼”。我想用習近平總書(shū)記一段話(huà)和大家共勉。2014年5月，他在北京大學(xué)師生座談會(huì )上是這樣說(shuō)的，要樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看看社會(huì )萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀(guān)火、清澈明了，自然就能作出正確的判斷、作出正確選擇。正所謂，“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。