中國社會(huì )科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授張跣本網(wǎng)記者張雨楠/攝
在馬克思卷帙浩繁的著(zhù)述當中，除了眾所周知的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》之外，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（又稱(chēng)《巴黎手稿》）堪稱(chēng)“經(jīng)典中的經(jīng)典”。馬克思流亡巴黎之際寫(xiě)作的這部著(zhù)作，包含兩大基本主題：一是揭示資本主義社會(huì )人的異化本質(zhì)，二是共產(chǎn)主義對異化的克服?！栋屠枋指濉凡粌H在經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域影響卓著(zhù)，深刻影響了20世紀的美學(xué)、文學(xué)和社會(huì )學(xué)研究，而且全面滲透到人們對人的社會(huì )處境和社會(huì )生活的理解，其思想價(jià)值歷久彌新。
一、全面把握馬克思主義發(fā)展史
《巴黎手稿》被普遍認為是馬克思著(zhù)述中被引用最多而又最難懂的文本之一。這不僅因為它立意高遠、內容廣博，也因為它是馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一次巨大的融合和偉大的創(chuàng )新——匯集了各種必要的思想元素，也存在著(zhù)表述和術(shù)語(yǔ)還不夠準確穩定的問(wèn)題。正因為如此，自從《巴黎手稿》1932年全文公開(kāi)面世以來(lái)，關(guān)于“兩個(gè)馬克思”的爭論就沒(méi)有停止過(guò)。一些西方馬克思主義者認為，存在著(zhù)一個(gè)作為人道主義者的“青年馬克思”，也存在著(zhù)一個(gè)作為歷史唯物主義者的“老年馬克思”。在對《巴黎手稿》歷史地位的評價(jià)中，出現了兩種截然相反的聲音：一種觀(guān)點(diǎn)極力抬高青年馬克思《巴黎手稿》的思想意義，貶低和否定成熟時(shí)期馬克思的歷史唯物主義思想；另一種觀(guān)點(diǎn)極力貶低《巴黎手稿》的思想意義，否定《巴黎手稿》思想和以《資本論》為代表的馬克思后期著(zhù)作之間的思想連續性。兩種觀(guān)點(diǎn)看似相反，實(shí)則都在有意無(wú)意地制造“兩個(gè)馬克思”的神話(huà)，人為割裂前期或青年時(shí)期馬克思與后期或成熟期馬克思的思想，并使之截然對立起來(lái)。事實(shí)上，《巴黎手稿》第一次把經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)有機地結合起來(lái)，與緊隨其后的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著(zhù)作在主要觀(guān)點(diǎn)、基本思路和精神主旨上，有著(zhù)深刻的內在連續性和一致性。正因為如此，現在越來(lái)越多的學(xué)者都將《巴黎手稿》看作是馬克思學(xué)說(shuō)的“秘密和真正誕生地”。
從馬克思主義發(fā)展史來(lái)看，《巴黎手稿》具有三方面的意義。在經(jīng)濟學(xué)方面，它以“異化”和人道主義的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)為理論武器，對古典經(jīng)濟學(xué)把人的價(jià)值等同于商品價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行批判，開(kāi)始了創(chuàng )立無(wú)產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的過(guò)程；在政治學(xué)和社會(huì )學(xué)方面，它從人道主義—共產(chǎn)主義的社會(huì )觀(guān)出發(fā)，對以私有制為基礎的階級社會(huì )尤其是資本主義社會(huì )進(jìn)行了批判，揭示其內在矛盾以及必然滅亡的趨勢；在哲學(xué)方面，它從唯物主義方面，批判了黑格爾唯心主義理念論，恢復了唯物主義的權威，又從以“否定之否定”為核心的辯證法出發(fā)，批判了費爾巴哈的機械唯物主義，初步闡述了革命運動(dòng)和經(jīng)濟運動(dòng)之間的關(guān)系?？梢?jiàn)，《巴黎手稿》是馬克思在創(chuàng )立馬克思主義三個(gè)組成部分時(shí)所進(jìn)行的初步嘗試，奠定了馬克思主義整個(gè)學(xué)說(shuō)的雛形，是導向成熟的馬克思主義理論體系的一個(gè)關(guān)節點(diǎn)，是矗立于馬克思主義發(fā)展史上一座承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要里程碑。對這樣一部重要作品的認識和評價(jià)，對于全面把握馬克思主義發(fā)展史具有重要意義。
二、科學(xué)認識“異化勞動(dòng)”
異化勞動(dòng)是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中首次提出的概念，馬克思用它來(lái)概括私有制條件下勞動(dòng)者與其勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。他認為，勞動(dòng)（自由自覺(jué)的活動(dòng)）是人類(lèi)的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化，勞動(dòng)者自己所創(chuàng )造的東西包括自己的活動(dòng)變成了相反的東西，變成了統治自己的力量，勞動(dòng)者同他們的產(chǎn)品相異化、同自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化、同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化、同人自身相異化。異化勞動(dòng)的后果，就是無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級在物質(zhì)生活上的兩極分化，異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源也就是私有制產(chǎn)生的原因。與黑格爾作為本體論和辯證法概念的“異化”不同，馬克思的“異化”概念著(zhù)眼于這樣一個(gè)過(guò)程——人類(lèi)自身的創(chuàng )造物，變成了一種異己的、強加的、外在的力量，反過(guò)來(lái)奴役人、壓迫人。與費爾巴哈、赫斯等人從道義和倫理的角度看待“異化”不同，馬克思認為異化就是人類(lèi)的不自由狀態(tài)，異化的根源深藏在社會(huì )的經(jīng)濟關(guān)系中，它是合于規律地產(chǎn)生，并且只能合于規律地消滅的歷史現象。正因為如此，馬克思指出：“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。”聯(lián)系馬克思后來(lái)的一系列作品，可以看出，《巴黎手稿》對“異化勞動(dòng)”的分析實(shí)際上包含了對社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)及其內在矛盾的分析，包含了對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間關(guān)系的分析，它標志著(zhù)歷史唯物主義的初步形成，并為揭示“剩余價(jià)值”打下了理論基礎，是通向科學(xué)共產(chǎn)主義世界觀(guān)的重要出發(fā)點(diǎn)。
馬克思對資本主義社會(huì )生產(chǎn)的分析，在今天仍然具有重要的認識論意義。毋庸諱言，在為人的全面發(fā)展和勞動(dòng)者的自由創(chuàng )造開(kāi)辟出廣闊空間的同時(shí)，科技發(fā)展和社會(huì )進(jìn)步也帶來(lái)了諸多負面影響。在生產(chǎn)效率飛速提高的生產(chǎn)線(xiàn)上，工人仍然從事著(zhù)破碎化的勞動(dòng)，勞動(dòng)與勞動(dòng)者仍是相互外在的，勞動(dòng)只是一種基本謀生手段，而不是人的本質(zhì)力量的體現。尤其是在當今經(jīng)濟全球化背景下，異化現象非但沒(méi)有消失，反而更廣泛、更深刻地影響著(zhù)我們的時(shí)代和社會(huì )。通過(guò)《巴黎手稿》對“異化勞動(dòng)”的分析，我們可以看到，“異化”現象的產(chǎn)生有其歷史必然性，它是人類(lèi)社會(huì )走向最終解放不可或缺的歷史階段。異化的消除，人類(lèi)的根本解放，必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，依靠生產(chǎn)力發(fā)展積累起來(lái)的足夠的物質(zhì)力量。這種力量既是舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的破壞者，也是新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì )關(guān)系的促進(jìn)者，因為“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”。異化的克服，不能僅僅通過(guò)道德和精神的革命來(lái)實(shí)現，必須從社會(huì )歷史運動(dòng)的過(guò)程中尋找克服異化的物質(zhì)力量，這是馬克思異化勞動(dòng)理論的精髓。
三、準確理解“共產(chǎn)主義”
馬克思認為，人的異化不僅存在于物質(zhì)世界中，而且反映在人的精神世界中，即表現為宗教、哲學(xué)、政治、道德、法等人類(lèi)的精神創(chuàng )造物反過(guò)來(lái)壓迫人、統治人、支配人。在《巴黎手稿》中，馬克思把解決人的異化問(wèn)題的根本出路指向了共產(chǎn)主義。他明確指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì )的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”可以看出，共產(chǎn)主義真正實(shí)現了人與自然、人與人、人與自身、自由與必然的統一，共產(chǎn)主義思想的理論核心就是人的全面解放。解放全人類(lèi)，在地球上建立一個(gè)消滅一切人間不合理現象的共產(chǎn)主義社會(huì )，這是馬克思一生理想和事業(yè)的全部目標。
正是基于這樣的思想高度，在《巴黎手稿》中，馬克思對他稱(chēng)之為“粗陋的共產(chǎn)主義”進(jìn)行了深入的批判。這種“粗陋的共產(chǎn)主義”的一個(gè)重要特征就是要求均分財產(chǎn)。馬克思指出，這種所謂共產(chǎn)主義是“從想象的最低限度出發(fā)的平均化的頂點(diǎn)”，它只要求平均分配私有財產(chǎn)，而不是根本廢除私有財產(chǎn)。就其本質(zhì)而言，這種均分財產(chǎn)的思想是卑劣的、野蠻的。“這種共產(chǎn)主義，由于到處否定人的個(gè)性，只不過(guò)是私有財產(chǎn)的徹底表現”，是“普遍的和作為權力形成起來(lái)的忌妒，是貪欲所采取的并且僅僅是用另一種方式來(lái)滿(mǎn)足自己的隱蔽形式”，并且是“對整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定”。馬克思對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判不是孤立的，《巴黎手稿》中的這種思想在《共產(chǎn)黨宣言》當中得以延續?！豆伯a(chǎn)黨宣言》第三部分指出，隨著(zhù)早期的無(wú)產(chǎn)階級運動(dòng)而出現的革命文獻，因為“倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義”，所以，“就其內容來(lái)說(shuō)必然是反動(dòng)的”。究其實(shí)質(zhì)，“粗陋的平均主義”和“粗陋的共產(chǎn)主義”是一個(gè)東西，都是以追求社會(huì )平等的旗號，否定發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì )財富的重要性，是對社會(huì )變革的物質(zhì)性力量的根本性漠視，與馬克思主義的歷史唯物主義思想背道而馳。馬克思對“粗陋的共產(chǎn)主義”的批判提醒我們，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì )的最高階段，它是生產(chǎn)力極度發(fā)達的結果，與“平均”和“粗陋”毫不沾邊。通過(guò)改變生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現脫貧只能是權宜之計，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力脫貧才是根本出路。改革開(kāi)放的總設計師鄧小平說(shuō)過(guò)，“貧窮不是社會(huì )主義”，可以說(shuō)，這是馬克思批判“粗陋的共產(chǎn)主義”重要思想的當代回響。
2018年5月4日，習近平總書(shū)記所作的《在紀念馬克思誕辰200周年大會(huì )上的講話(huà)》進(jìn)一步指出：“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當作一種生活習慣、當作一種精神追求，用經(jīng)典涵養正氣、淬煉思想、升華境界、指導實(shí)踐。”在中國特色社會(huì )主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，重新思考和認識《巴黎手稿》的當代價(jià)值，對于我們全面把握馬克思主義發(fā)展史、科學(xué)認識“異化勞動(dòng)”、準確理解“共產(chǎn)主義”，具有不可忽視的重要意義。
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